崔冰洋

【摘要】：本文選取《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)“野合”的詩(shī)篇，簡(jiǎn)要談?wù)摗耙昂稀绷?xí)俗產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化背景。

【關(guān)鍵詞】：《詩(shī)經(jīng)》;野合;性崇拜

一、“野合”習(xí)俗的由來(lái)

甲骨文的“野”字是在林中放一個(gè)“土”，從而形成會(huì)意字。“士”則為成年男子的生殖器，“林”則為野外樹林?？梢姟耙啊弊肿畛醯谋玖x即為“野合”，即男女于荒林中的性交茍合。

“野合”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中存在有三種不同的含義：

一、指奏樂(lè)于野外?！蹲髠鳌范ü辏骸凹螛?lè)不野合?！倍抛ⅲ骸凹螛?lè)，鐘磐也?！笨资瑁骸安灰昂险?，謂享燕正禮當(dāng)設(shè)于宮內(nèi)?！?/p>

二、指不合禮儀的婚配?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸笆辶杭v與顏氏女野合而生孔子。”唐司馬貞《索隱》：“蓋謂梁紇老而徵在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！?/p>

三、指野戰(zhàn)?！逗鬂h書·南匈奴傳》：“良騎野合，交鋒接矢，決勝當(dāng)時(shí)?！?/p>

本文要討論的野合習(xí)俗與上述《史記》中所載“野合”的含義相同?！秴问洗呵铩匪d：“昔太古常無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！薄读凶印珕?wèn)》里也有“男女雜游，不媒不聘?！薄墩摵狻撈氛f(shuō)道：“夫亂骨肉，犯親戚，無(wú)上下之序者，禽獸之性，則亂不知倫理?！边@些都從不同的側(cè)面反映出我國(guó)上古時(shí)期所存在的野合現(xiàn)象。

野合現(xiàn)象產(chǎn)生的原因很復(fù)雜，它與原始宗教、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切聯(lián)系，先民們首先注意到自然萬(wàn)物的繁衍與自身種族生育之間的相似性，性崇拜由此產(chǎn)生并成為原始宗教一種重要的表現(xiàn)形式。同時(shí)，古人還認(rèn)為農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)與野合存在某種關(guān)聯(lián)。至于為何野合場(chǎng)所在野外，在《婚姻和家庭的起源》一書中，作者這樣寫道：“在相當(dāng)多的民族那里都記載有這樣一種習(xí)俗，即人們只要不在村莊里，而且更不能在住所內(nèi)的任何場(chǎng)所都可以發(fā)生性交關(guān)系。”他認(rèn)為，所謂野合，就是在兩個(gè)不同的氏族婚姻時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)的一般的男女隔離、特別是性伴侶隔離的形形色色的遺跡。青年男女之所以要野合，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，按照古老的傳統(tǒng)，處于“兩個(gè)半邊”的每一個(gè)氏族，應(yīng)當(dāng)“完全隔絕、獨(dú)自生活”，但是因?yàn)閷?shí)行族外婚，處于“兩個(gè)半邊”的男女又必須結(jié)為婚姻。既然兩個(gè)半邊都不歡迎另一半邊的人來(lái)到自己這半邊生活，來(lái)自各個(gè)半邊的青年男女只好到兩不管地區(qū)—森林或：稻田等野外去完成婚姻大事，然后再各自回到本氏族去生活。而兩合氏族婚姻的野合習(xí)俗，至今仍保留在一些民族的“公房”風(fēng)俗中。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的“野合”詩(shī)

在整部《詩(shī)經(jīng)》作品中，關(guān)于男女野合最直接的反映當(dāng)屬《召南·野有死麕》，[1]全文如下：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！

詩(shī)中講到有一對(duì)青年男女在野外偶遇，并一見鐘情，于是男歡女愛之事便順理成章。當(dāng)中詳細(xì)的描寫到：女子對(duì)那位男子說(shuō)道，“你慢慢的來(lái)啊！不要?jiǎng)游业膰?！不要讓狗兒在旁邊大聲叫嚷！”儼然一副自由和諧的男女野合之圖躍然紙上。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》也同樣講述了男女二人在野外歡會(huì)時(shí)的情景：野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)蜿兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中評(píng)價(jià)曰：“男女婚娶失時(shí)，邂逅相遇于田野間”以上關(guān)于男女的描寫尚屬小打小鬧。

《鄭風(fēng)·溱洧》描寫的則是男女的大批集會(huì)，詩(shī)歌寫道：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。

女曰：“觀乎？”士曰：“既且，且往觀乎？”

洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。

女曰：“觀乎？”士曰：“既且，且往觀乎？”

洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥。

溱、洧，為鄭國(guó)的二水名。此詩(shī)描寫的是春季來(lái)臨時(shí)，在河岸上舉行村社慶典的情形。青年男女在河岸上相互求愛，競(jìng)相追逐然后進(jìn)行性交。他們嬉戲游玩，互贈(zèng)芍藥以結(jié)情愛，“芍藥”一詞也成為后世色情文學(xué)中女性生殖器的代稱?！稘h書·地理志》引此詩(shī)，顏師古注說(shuō)：“謂仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間，以相贈(zèng)遺;信大樂(lè)矣，惟以戲謔也。”孫作云先生說(shuō)：“可以推想當(dāng)時(shí)男女雜沓，狂歡極樂(lè)的情況。這種戀愛絕不像是一兩個(gè)人的私下密語(yǔ)，而是在一個(gè)男女聚會(huì)的節(jié)日中進(jìn)行的?！倍凇对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！”《毛傳》說(shuō)：“桑中、上宮，所期之地。淇，水名也。”孫作云先生認(rèn)為“桑中”就是衛(wèi)地的“桑林之社”，相傳商湯曾禱雨于此。鄘風(fēng)系衛(wèi)詩(shī)。衛(wèi)國(guó)為殷商故地，且為王畿。殷社曰“桑林”，宋為殷后，宋之社故亦曰“桑林”?！翱傊?，桑林之社也是男女聚會(huì)的地方。”這些講述男女情愛之類的詩(shī)歌原本就是對(duì)于先民早期情愛生活的真實(shí)現(xiàn)。可是在歷代的解讀和注解中或被認(rèn)為是發(fā)乎情止乎禮的贊歌，或被看做是不合禮教的詩(shī)歌的批判，這些顯然是封建傳統(tǒng)思想對(duì)詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容的改造的結(jié)果。上述“野合”之詩(shī)中對(duì)禮義廉恥的強(qiáng)調(diào)，明顯是后世的附會(huì)，詩(shī)歌的原貌比我們今天所看到的原始的多，也簡(jiǎn)單的多。

三、關(guān)于“野合”的社會(huì)文化背景闡釋

《周禮·地宮·媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女;于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)家者而會(huì)之?！材信幵A，聽之于勝國(guó)之社”?！懊绞稀本褪侵艹瘜ｉT負(fù)責(zé)平民婚嫁的政府官吏。男三十而娶，女二十而嫁，只要男女成年尚未找到合適對(duì)象的，“媒氏”就將他們的姓名記錄下來(lái)以作備查。此外，官方在每年的仲春二月還要舉行一種大型的聚會(huì)，在這個(gè)聚會(huì)上未婚的青年男女可以隨便挑選自己的意中人，雙方都同意之后就可以離開人群進(jìn)入樹林（桑林）野合（“令會(huì)男女”）。由此可見，在周代或者更早的時(shí)期，社會(huì)和政府不僅對(duì)于這種男女私奔的行為絲毫不加阻止、批判（“奔者不禁”），反而還要對(duì)無(wú)故不服從“中春之會(huì)”命令者進(jìn)行受罰。而當(dāng)涉及到男女之間有關(guān)兩性問(wèn)題的訴訟時(shí)，為了表示重視，還要在祖先的神社前來(lái)進(jìn)行審判。

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)作物生長(zhǎng)的好壞直接關(guān)系到社會(huì)和人們的生活的穩(wěn)定與否。因而在春天來(lái)臨之前都會(huì)舉行相應(yīng)的慶?；顒?dòng)祭祀土地，以祈求豐收舉行慶?；顒?dòng)的地方叫做“社”，《禮記》“冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社?！比藗兺ǔ?huì)在社中舉行一系列的祭祀活動(dòng)，而上古時(shí)期的原始宗教認(rèn)為性交能夠促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，所以，社地的祭祀總是與性愛聯(lián)系在一起。集會(huì)之社地，便是男女自由發(fā)生性行為之處。舉行祭祀的社地多種植樹木，社中之木多為桑，所以‘桑林”、“桑中”、“桑社”等地便是人們野合之處這些地方后來(lái)與情愛密切相關(guān)成為青年男女的約會(huì)之地。

野合作為原始社會(huì)時(shí)期所遺留下來(lái)的一種性風(fēng)俗，是不能用現(xiàn)代的道德眼光加以評(píng)判，更不能像封建統(tǒng)治者那樣將其一律歸之為“淫”。在我們的先民看來(lái)，在大自然中無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行交合能夠吸納天地之氣，以實(shí)現(xiàn)與神靈相通的目的。這是一種樸素的唯物觀和天人感應(yīng)思想，并無(wú)后世封建禮教所強(qiáng)加的羞恥色彩。王逸《楚辭章句》注云：“治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺(tái)桑之地。”《史記·孔子世家》：“言禹叔梁紇與顏氏女野合而生孔子?！薄妒酚洝せ袀鳌芬灿涊d了齊國(guó)“州間之會(huì)”的情景，“男女雜坐，行酒稽留，……羅糯襟解，微聞香澤?！笨梢娭吝t至春秋時(shí)期，人們對(duì)于野合都是并不避諱的，而這也證實(shí)了古書中關(guān)于上古時(shí)期“只知其父，不知其母”的說(shuō)法是完全可信的。

這種“野合”的性風(fēng)俗對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天在一些地方仍廣為流傳。如清雍正《續(xù)臺(tái)灣府志》記載：高山“男女于山間彈口琴，歌唱相和，意投則野合”?！睹缃勔婁洝吩疲骸澳信槿⒉恍杳綃D，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悅則先行野合”。陜西臨潼在三月三舉行的“單子會(huì)”和有的地方舉行的“食彩蛋”等活動(dòng)也都含有野合的內(nèi)容。

注釋

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M]北京：中華書局出版社，1981：1578