杜麗萍

【摘要】：歷史劇這個(gè)題材意把真實(shí)存在發(fā)生過的歷史事件，歷史人物通過再翻譯詮釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造。一部歷史劇要取得成功最重要的兩個(gè)基點(diǎn)就是歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)。歷史劇所表現(xiàn)的主要人物事件以及環(huán)境風(fēng)俗都要行使歷史真實(shí)，尊重還原歷史真實(shí)，避免在歷史真實(shí)在敘述創(chuàng)作時(shí)浸透著主體色彩。在追求藝術(shù)真實(shí)，對(duì)歷史事件進(jìn)行取舍、加工過程尊重真實(shí)，恰到好處的藝術(shù)創(chuàng)造才會(huì)使得歷史劇得到事半功倍的升華。

【關(guān)鍵詞】：歷史劇;歷史真實(shí);藝術(shù)真實(shí);復(fù)仇意識(shí);權(quán)利闡釋

一、歷史劇的成功基點(diǎn)

歷史劇是根據(jù)題材內(nèi)容劃分的戲劇種類之一，指取材于歷史事件和歷史人物的劇目。黑格爾在運(yùn)用這一名稱時(shí)，把它界定為“向過去的時(shí)代取材”[1]的作品，并把“維持歷史的忠實(shí)”[2]作為一條重要的創(chuàng)作原則。以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為題材，經(jīng)過作者藝術(shù)加工編寫而成的戲劇作品。歷史劇的創(chuàng)作要對(duì)大量的歷史資料進(jìn)行分析、研究，在符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，選取具有典型意義的定于戲劇性的事件，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用想象、虛構(gòu)給予豐富和歷史劇補(bǔ)充，構(gòu)成戲劇沖突，再現(xiàn)一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活面貌。

最近，隨著《甄嬛傳》、《瑯琊榜》的熱播，更是把觀眾的注意力吸引到了歷史劇這一題材，歷史劇所表現(xiàn)的主要人物和主要事件，以及環(huán)境、風(fēng)俗等都要行使歷史真實(shí)，郭沫若《屈原》、《蔡文姬》，田漢的《文成公主》，曹禺的《膽劍篇》等都是著名的歷史劇。藝術(shù)來源于生活又高于生活[3]。因此歷史劇是以某一時(shí)期歷史事件和人物為藍(lán)本進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，當(dāng)然有一些以反映歷史為主的被人們稱為正劇。例如：《雍正王朝》;還有一些以?shī)蕵窞橹鞯谋蝗藗兎Q為戲說歷史劇。例如：《康熙微服私訪記》等。這也表明在歷史劇的創(chuàng)作中有兩種不同的傾向：一種強(qiáng)調(diào)歷史的真實(shí)性，要求言必有據(jù)，事皆可征，這樣就容易妨礙作者的創(chuàng)造性，戲劇效果不強(qiáng);一種是只取一點(diǎn)歷史因由，隨意創(chuàng)造，這樣又缺乏歷史真實(shí)感。

所以，一部成功的歷史劇必須要求歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一。作者既要有淵博的歷史修養(yǎng)，創(chuàng)作符合歷史的真實(shí)性，言之有據(jù);又要有藝術(shù)創(chuàng)造能力，兩者必須兼?zhèn)?。這是成功的歷史劇所必有的兩大基石。再此基礎(chǔ)之上，迎合利用觀眾的審美心理，以及外在的拍攝技術(shù)等只可作為附加因素。我之前看過《對(duì)話編劇高滿堂》的一個(gè)采訪，記憶最深刻的就是高滿堂對(duì)電視劇創(chuàng)作應(yīng)保持的四股氣：“第一，歷史劇要有正氣;第二，年代劇要有神氣;第三，當(dāng)代劇要接地氣;第四，我們作家應(yīng)該有志氣?！盵4]其中提及歷史劇要有正氣，我認(rèn)為近日熱播的《甄嬛傳》、《瑯琊榜》正是迎合了觀眾心底的那股氣，才會(huì)好評(píng)如潮，掀起一股歷史劇的熱潮。

二、成功歷史劇中的歷史真實(shí)

1，歷史與真實(shí)的交雜

歷史的真實(shí)范圍太過于宏達(dá)，它不僅僅涉及到的是歷史的論題，更會(huì)涉及到哲學(xué)上的問題。真實(shí)是最重要的核心成分，一切從歷史中得到的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)，學(xué)習(xí)到的道理等等都是以真實(shí)為基礎(chǔ)。歷史不是故事，歷史只有一個(gè)，是唯一的，這就是歷史的真實(shí)性。真實(shí)的歷史都需要經(jīng)過時(shí)間的磨礪，抹去那些當(dāng)代覆蓋在其上的粉飾。真實(shí)性是歷史研究者所追求的重要目標(biāo)之一，但是因?yàn)闅v史研究對(duì)象的特殊性以及歷史研究主體的局限性因素的存在，總會(huì)出現(xiàn)相背離的結(jié)果。這里，所謂的歷史研究對(duì)象的特殊性主要是指歷史已經(jīng)過去，人們已經(jīng)無法通過親身觀察或者模擬的方式與其照面。歷史一去不復(fù)返，歷史不允許假設(shè)。所謂的歷史研究主體的局限性主要是指研究者在從事歷史研究的過程中，無法避免其自身具有的主體因素對(duì)于歷史研究過程的干預(yù)，從而導(dǎo)致在歷史研究結(jié)果中浸透著研究者的主體色彩。這些主體因素主要包括個(gè)人的好惡、他所從屬的社會(huì)集團(tuán)的偏見、知識(shí)背景、意識(shí)形態(tài)、道德觀、人生觀以及世界觀等等。

2，尊重還原歷史真實(shí)

在創(chuàng)作過程中，有時(shí)作家為了表達(dá)自己的意念和情緒，在史料的選擇上作了有利于這種表達(dá)的選擇和改造。其二、在少量史實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大幅度的擴(kuò)展和虛構(gòu)。其三、還有一部分作品，在史料的運(yùn)用上，是相當(dāng)“忠實(shí)”的。從作品的思想情緒來看，史料似乎只是提供了作家藝術(shù)地表現(xiàn)他的情感的軀殼，甚至史料的運(yùn)用上會(huì)出現(xiàn)略顯生硬的狀態(tài)，這也是很多歷史劇為迎合大眾而顯現(xiàn)出的流弊。

以《瑯琊榜》為例，對(duì)待歷史的真實(shí)上作了很多的功課，首先在年代的設(shè)定上，雖然該劇整合了很多朝代的特色，但基本的時(shí)代背景設(shè)定在南朝梁。高層政治斗爭(zhēng)的殘酷血腥，前有春秋、后有晚唐五代，夾在其間的南朝可算是第二個(gè)高峰。父子相殺，兄弟相殘，叔侄互害，大臣弒君，君誅大臣，在此期間不可勝數(shù)。其次是地域的設(shè)定，瑯琊榜的瑯琊，指的究竟是哪里？顯然應(yīng)是今山東省東南沿海一帶的古瑯琊郡，大體涵蓋臨沂、青島、諸城、日照等地。這也是東晉開國(guó)皇帝司馬睿在做瑯琊王時(shí)的封地。“王與馬共天下”[5]的王氏兄弟，也出自赫赫有名的瑯琊王氏。其三便是政治的設(shè)定，梁武帝的執(zhí)政時(shí)間，在南朝四代中是最長(zhǎng)的。劇中的梁帝是否有這種“急于黎庶，緩于權(quán)貴”的影子，對(duì)皇子們真正的違法大惡姑息縱容，反而時(shí)時(shí)以一些小小不然之事為意、動(dòng)輒得咎，確是一把帝王心術(shù)的好手。百姓生死、民生艱苦，都不如維護(hù)中央和體制的威嚴(yán)來得重要。

三、真實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造

1，世界觀，價(jià)值觀的熏陶

甄嬛傳是一幕悲劇。主角從一開始的心存善念，為愛情，為家族，為生存，一步一步逐漸參與宮廷角逐，被黑暗浸染，最終成為宮城中那些魑魅魍魎中的一員。是無奈，也是必然。甄嬛傳的世界觀大約是想要活下去，活得好，必須要斗。而瑯琊榜則不同。瑯琊榜將黨爭(zhēng)視作不正之風(fēng)。兩大主角，靖王本身就明確表示反對(duì)權(quán)謀，厭惡謀士;梅長(zhǎng)蘇身為謀士，則帶有深深的自厭情緒。 瑯琊榜的主題，是反黨爭(zhēng)。 梅長(zhǎng)蘇傾其一生，熬干心血，只為達(dá)成兩個(gè)目的：為赤焰平反;推靖王上位。前一個(gè)姑且不論，推靖王上位則是因?yàn)榫竿蹩梢蚤_創(chuàng)一個(gè)不再為一己私利而爭(zhēng)斗不休的時(shí)代。

若以戰(zhàn)爭(zhēng)比喻爭(zhēng)斗，甄嬛傳是一曲戰(zhàn)爭(zhēng)悲歌，刻畫的是每一個(gè)身處戰(zhàn)爭(zhēng)身不由己的人。瑯琊榜則是一部以戰(zhàn)止戰(zhàn)的壯曲。它們的中心思想都帶有對(duì)“斗爭(zhēng)”的厭惡。只不過甄嬛傳著眼于無奈，瑯琊榜更注重消弭。甄嬛傳是同流合污，瑯琊榜是力挽狂瀾。甄嬛傳是現(xiàn)實(shí)，瑯琊榜是理想。

2，復(fù)仇意識(shí)的發(fā)泄

兩部歷史劇最讓人大呼過癮的劇情，莫過于漂亮的復(fù)仇。

剛?cè)雽m的甄嬛經(jīng)歷真心錯(cuò)付與喪子之痛，為迎接劇情的翻轉(zhuǎn)歷盡坎坷。從甘露寺回宮后的甄嬛，頭戴華冠，錦袍加身，用城府和手腕，將害她負(fù)她的人逐一摧毀。觀者借著主角之身，赤裸裸地釋放出內(nèi)心的惡，任心中的怨妒之火熊熊燃燒，享受著爭(zhēng)權(quán)和報(bào)復(fù)帶來的快感，以至于忽略了故事本身的悲情，這是編劇對(duì)人性之惡最殘酷的懲罰?！冬樼鸢瘛分械拿烽L(zhǎng)蘇一出場(chǎng)就是才冠絕倫的“麒麟才子”，居廟堂之高能能見招拆招游刃有余，處江湖之遠(yuǎn)亦能運(yùn)籌帷幄決勝千里，一時(shí)間，朝臣、帝王，皆被他玩弄于鼓掌，觀者無不酣暢雀躍，恨不得立即附體到主角身上過把風(fēng)雅軍師的癮。但隨著陳年舊案的真相逐漸浮出水面，先前那種過癮的感覺反而逐漸消失了，取而代之的是不可名狀的沉重感。《甄嬛傳》與《瑯琊榜》，一部后宮心計(jì)，讓你直面內(nèi)心的丑惡;一部前朝謀局，提醒你時(shí)刻保持赤子初心。

3，權(quán)利的闡釋

甄嬛傳是一個(gè)在權(quán)力的祭壇里如何活下來的故事，但它其實(shí)是在迎合傳統(tǒng)厚黑學(xué)的觀點(diǎn)的?！耙粋€(gè)人在不斷爬向頂峰時(shí)，手里必然要沾滿鮮血，心越來越硬?！盵6]這也滿足了普通人對(duì)于權(quán)力的臆想與嫉妒。人的本性越來越被權(quán)力所左右，最終吞噬。“如果你想得到更多，就必須狠下心往前走，消滅一切障礙?！盵7]誠(chéng)然，也可以說它是在表現(xiàn)人最終變成制度的犧牲品。而瑯玡榜是在對(duì)政治斗爭(zhēng)與權(quán)力爭(zhēng)奪上以人的情義進(jìn)行了一種消解。里面每個(gè)人都有情義，無論怎么爭(zhēng)權(quán)奪利，每個(gè)人都是活生生的人。因此在對(duì)反派，是有一種慈悲同情在里面的。譽(yù)王也好，皇帝也好，雖然他們罪不可恕，但最后的選擇都能讓人覺得那也是人性的一部分。而這些兄弟之義，朋友之情，父子之情，家國(guó)之義。即使身處腥風(fēng)血雨的權(quán)力爭(zhēng)斗中，也毫不動(dòng)搖，長(zhǎng)存魏晉風(fēng)骨。這不就是人性本身最美好一部分嗎？就正如它所想要傳達(dá)的，赤子之心，是不會(huì)被權(quán)力銷蝕的。

結(jié)論：

歷史劇應(yīng)該對(duì)歷史忠實(shí)到何等程度，一向是理論家爭(zhēng)論的課題。一般地說，歷史劇作為戲劇藝術(shù)的一個(gè)種類，并不要求作品拘泥于歷史事件的自然進(jìn)程和詳情細(xì)節(jié)，而要求劇作家把創(chuàng)作的重心置于對(duì)歷史人物的把握、表現(xiàn)和解釋上。人物的歷史可傳性和真實(shí)性，應(yīng)該是評(píng)價(jià)歷史劇作品的基本尺度，也應(yīng)該是劇作家所遵循的基本原則。在實(shí)現(xiàn)這一原則時(shí)，劇作家可以根據(jù)塑造典型人物的需要對(duì)歷史事件進(jìn)行取舍、加工，不僅可以改變它的自然進(jìn)程，而且可以進(jìn)行局部的虛構(gòu)?！墩鐙謧鳌?，《瑯琊榜》此類歷史劇之所以大獲成功最根本的就是實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一，以一種大氣姿態(tài)上演別人的歷史，給予觀眾自我“正氣”的滿足，掀起一陣歷史劇的成功浪潮。

注釋：

[1]孫云寬.黑格爾戲劇美學(xué)思想評(píng)述[J].安徽：安徽大學(xué)，2004

[2]孫云寬.黑格爾戲劇美學(xué)思想評(píng)述[J].安徽：安徽大學(xué)，2004

[3]艾秀梅.藝術(shù)何以源于生活 如何高于生活——從“日常生活批判”理論角度的重新解讀[J].南京：南京師大學(xué)報(bào)，2006（06）

[4]劉陽(yáng).對(duì)話編劇高滿堂：歷史劇要有正氣 當(dāng)代劇要接地氣[N]， 人民日?qǐng)?bào) 2013（10）

[5]譚黎明. “王與馬共天下”政治格局探析[J].吉林：四平師范學(xué)院，

[6]李宗吾.厚黑學(xué)[M].北京：群言出版社，1999（08）

[7]李宗吾.厚黑學(xué)[M].北京：群言出版社，1999（08）