鄭佩林

【摘要】：翻閱《聊齋》，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有很多篇目記載了“小”人。這里所說的“小”人，并不是指道德意義上的小人，而是指身體矮小的人、神、鬼怪等具有人類特質(zhì)的生物。這些“小”人在《聊齋》中大量出現(xiàn)，但是卻很少引起學(xué)者的關(guān)注。論文主要將這些“小”人進(jìn)行分類，分析蒲松齡創(chuàng)作的藝術(shù)手法，探究影響蒲松齡創(chuàng)作“小”人的因素。

【關(guān)鍵詞】：《聊齋》;小人;類別;創(chuàng)作原因

《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，為中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。該書采用了浪漫主義的創(chuàng)作手法，造奇設(shè)幻，描繪鬼狐世界以反映社會現(xiàn)實?！读凝S》有三奇——事奇、情奇、文奇?！读凝S》正是以其特有的情趣、意趣、旨趣不斷引發(fā)讀者的審美興趣。

一、“小”人的類別

在留仙精心創(chuàng)造的這個奇幻世界里，既有平凡的人類、兇惡的鬼怪，也有善良的精靈。然而還有一類“小”人，他們經(jīng)常出現(xiàn)，卻往往被忽視。在《聊齋》中，有很多篇目均有涉及“小”人，如《耳中人》、《瞳人語》、《妖術(shù)》、《小人》、《小官人》、《宅妖》、《書癡》等。這些“小”人大大豐富了故事情節(jié)，促進(jìn)了故事的發(fā)展。下面我們將“小”人分為以下幾類：

（一）體內(nèi)“小”人

體內(nèi)“小”人即指那些隱藏在人身體各個器官內(nèi)，具有某些特殊功能的生物。如《耳中人》一篇中：書生譚晉玄“微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉，旋轉(zhuǎn)地上。心竊異之”。又如《瞳人語》：長安士人方棟因輕佻而惹得失明。一日，“見有小人從生鼻內(nèi)出，大不及豆，營營然竟出門去”。后來小人嫌出入麻煩，在左眼自開門戶，所以方棟左眼的視覺才得恢復(fù)。

那么這些體內(nèi)的小人是如何想象出來的呢？蒲松齡自幼就喜讀《莊子》《列子》，深愛莊列之文的恢詭譎怪文風(fēng)，因此受道家思想影響較重。根據(jù)《上清經(jīng)》所言，人體器官均有一神主管，耳中小人當(dāng)然主管耳聰。書生譚晉玄煉丹時心術(shù)不正，走火人魔，所以耳中小人便出現(xiàn)?！?】方棟則是因為誠心悔過，所以目中小人才幫忙破除眼翳。

（二）動物“小”人

某些動物，跟人類的生活關(guān)系密切，或被用為族徽，以分別親疏遠(yuǎn)近，或為守護(hù)神的象征，或為人們所敬畏，而被人格化、甚至于神化?！读凝S》中的動物小人即是如此。如《小獵犬》：“置研匣中，反復(fù)瞻玩。毛絨極細(xì)，項上有一小環(huán)……越登床榻，尋衣縫，嚙殺蟣虱”這小獵犬即一專門消滅蟲害的神物。又如

《捉鬼射狐》：“忽有一小人，面北而坐，身不盈3尺，綠袍白襪。眾指顧之，亦不動。公日：‘此狐也！急取弓矢，對關(guān)欲射。小人見之，啞啞作揶揄聲，遂不復(fù)見?！痹凇读凝S》中，狐貍是經(jīng)常出現(xiàn)的一種形象，但是狐貍變?yōu)樾∪诉@一情況，無論是之前的書籍，亦或是《聊齋》中都是比較少見的。蒲松齡將“小人”與狐貍變形結(jié)合在一起，便賦予了故事更多的神秘性，是“小”人的另一種呈現(xiàn)方式。

（三）神仙“小”人

如《白與玉》中的白與玉：“轉(zhuǎn)瞬間，白如小指，翩然跨蟬背，嘲哳而飛，杳入云中”或如《八大王》中：“口吐一小人，僅寸許，因以爪掐生臂，痛若膚裂……自念所獲，必鱉寶也。”此外，《書癡》中的顏如玉：“而細(xì)視美人，眉目如生，背隱隱有細(xì)字去‘織女?！?也成為了后世傳頌的對象。

（四）其它類別

其它類的“小”人是非動物、非神仙、非人體內(nèi)部的。如《小髻》中不知為何物的發(fā)髻：“俄而尺許小人連逶而出……并擊之……惟遺一小髻如胡桃殼然。”如《妖術(shù)》中的紙人、木人。再如《小人》中被藥物迫害而變成玩具的學(xué)童：“為術(shù)人所迷，復(fù)投以藥，四體暴縮，彼遂攜之?！爆F(xiàn)實當(dāng)中的人“暴縮”為“小”人，這種奇特的想象是前所未聞的，當(dāng)屬蒲松齡的首創(chuàng)。

二、“小”人的創(chuàng)作原因

（一）道家思想的影響

是什么讓蒲松齡產(chǎn)生了如此多對于“小人”的想象呢？從思想淵源上看，應(yīng)是受了道家思想的影響。道家思想中充滿相對主義色彩的知識論和世界觀是人體變形想象的本土思想來源。蒲松齡自幼就喜讀《莊子》《列子》，深愛莊列之文的恢詭譎怪文風(fēng)，而在《莊子》中就有充滿大小之辨的論證。大和小其實是一個相對的概念，“小大之辯”是可以被忽略不計的，大中有小，小中有大，大小可以相互轉(zhuǎn)化，世間萬物都是齊一的?！?】蒲松齡將這種大小的轉(zhuǎn)化運用到故事中去，更添幾分趣味性和神秘色彩。

（二）對社會現(xiàn)實的反映和批判

蒲松齡看到了社會的丑惡面，但清初文網(wǎng)恢恢，影射現(xiàn)實有殺頭之險。因此便通過“鬼狐史”這樣的方式來進(jìn)行辛辣的諷刺和批判。而“小”人物更是不被關(guān)注，具有趣味性的一類生物。他便借此或是諷刺人性，如《瞳人語》中的方棟，終于為他的輕佻狂縱付出了失明的代價?；蚴桥醒g(shù)，妖術(shù)在明清時期的社會上非常流行，這一點在許多白話小說中都體現(xiàn)出來了。蒲松齡也在《聊齋》中表達(dá)了自己的傾向，如《小人》中的術(shù)人，為謀取利益不惜迫害學(xué)童，最終遭到殺頭的報應(yīng);如《妖術(shù)》中的卜者，為了樹立威望，不惜用妖術(shù)害人。蒲松齡筆下的妖術(shù)最終都走向了失敗，術(shù)人受到懲罰，顯明地體現(xiàn)出表現(xiàn)出蒲松齡對這種現(xiàn)象的深惡痛絕。蒲松齡以“小”人物的故事來鞭撻社會，對人們予以警示，可謂用心良苦。

（三）對人物塑造的需要

除了以上兩點外，“小”人物還對人物形象的塑造有著重要的作用。如《妖術(shù)》中的于公，“少任俠，喜拳勇，力能持高壺，作旋風(fēng)舞?！蹦敲慈绾尾拍荏w現(xiàn)他的勇武呢？蒲松齡便塑造了“小”人的形象，讓具有妖法的小人與于公對戰(zhàn)，而于公卻打敗了妖術(shù)小人，人物性格特點便由此凸顯而出。再如《捉鬼射狐》中的李著明，“為人豪爽無餒怯”。和狐貍小人的斗智斗勇，把他的勇敢和智慧表現(xiàn)的淋漓盡致。

關(guān)于“小”人的形象，最早在《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn)，而蒲松齡則是對“小”人進(jìn)行了新的分類、闡釋與塑造，使得“小”人形象類型比以往獲得了極大的豐富和發(fā)展，成了一種新的文學(xué)意象。蒲松齡筆下“小”人物的價值和意義，值得我們繼續(xù)探索與研究?！?】

參考文獻(xiàn)：

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[3]白尕藏.《聊齋志異》中的“小人”形象探析[D].中央民族大學(xué).2009.