肖林珊

摘 要 《論語》仁知（智）觀，即《論語》中關(guān)于“仁”與“知（智）”的思想，主要內(nèi)容包括：“仁”的內(nèi)涵，“知（智）”的內(nèi)涵及它們間的關(guān)系。在孔子以“仁”為核心的“仁知（智）觀”中，“仁”的本質(zhì)是“愛人”，是成就其他德性的基礎(chǔ)，也是外在禮樂規(guī)范的源泉?！爸ㄖ牵奔仁且庾R(shí)對對象的把握，也是知識(shí)、智慧之意?！叭省迸c“知（智）”是統(tǒng)一的，“仁”統(tǒng)帥“知（智）”，“知（智）”促進(jìn)“仁”往更高的境界提升。

關(guān)鍵詞 《論語》 仁知（智）觀 道德信念

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.05.080

Abstract "Analects of Confucius" concept， that is， "the Analects of Confucius" on "benevolence" and "knowledge （wisdom）"， the main contents include： "benevolence" connotation， "knowledge （wisdom）" and the relationship between them. In Confucius "benevolence" as the core "benevolence （chi） concept， the nature of" benevolence "is" love "， is achievement other virtue based， and that of external ritual standard source. Knowledge （Intelligence） is not only the grasp of the object， but also the meaning of knowledge and wisdom. "Benevolence" and "knowledge （wisdom）" is a unified， "benevolence" commander "know （wisdom）"， "know （wisdom）" to promote "benevolence" to a higher level of improvement.

Key words "The Analects of Confucius"； concept of Benevolence and Knowledge （Wisdom）； moral belief

《論語》是以記載孔子言行為主，兼記孔門某些弟子言行的儒家第一部經(jīng)典典籍?！墩撜Z》全書共二十篇，一萬五千多字，是孔子思想學(xué)說的集中反映。雖然《論語》仁知（智）觀沒有西方哲學(xué)形式上的體系，但它有著實(shí)質(zhì)上的思想體系。

1 《論語》釋“仁”

在孔子以前“仁”字的涵義是狹窄的，還沒成為做人的準(zhǔn)則?？鬃咏o予“仁”更豐富的內(nèi)涵，涵義擴(kuò)大，并創(chuàng)立以“仁”為價(jià)值核心的思想體系。這是孔子以前亙古未有的觀念，是其在中國思想史上的巨大貢獻(xiàn)?！墩撜Z》中“仁”的涵義非常寬泛，其中“愛人”（《論語·顏淵》）是其最本質(zhì)涵義，也是其根本內(nèi)容?！皭廴恕敝溉藢ν惖年P(guān)心、同情與尊重，是人真實(shí)的心理道德情感。它發(fā)端于家庭內(nèi)部、符合天性的親情之愛——“愛親”，這是仁愛精神和一切社會(huì)倫理道德的情感基礎(chǔ)，“仁”在這一情感基礎(chǔ)上由內(nèi)及外，由近及遠(yuǎn)地推廣，把“愛人”推及到“仁民”。這是人性中善良的自然流露，是人性中發(fā)自內(nèi)心的善念。

1.1 “仁”之本——愛親

“愛親”是仁愛精神和一切社會(huì)倫理道德的情感基礎(chǔ)。其基本內(nèi)容有四：一對異性的愛；二對子女的愛；三對兄長的愛，即“悌”；四回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的愛，即“孝”。其中“孝悌”是《論語》突出強(qiáng)調(diào)的重要品質(zhì)，“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》），正所謂“根本既立，則其道自生”，①《論語》中將“孝悌”這一血緣之愛、自然之情視為仁之根基，善之起源。馮友蘭認(rèn)為，孝悌是人的“性情的真的流露”，“這種真性情、真情實(shí)感……是自然的禮物?！雹?/p>

《論語》中對“孝”的表述較多，主要有四方面。一是父引子繼?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）即父親在世時(shí)看他的志向，父親去世后看他的行為，能在長時(shí)間里不改變父親的行事處事之道，這樣就可稱得上是孝子?！暗馈敝刚_的、合理的“道”，這樣的孝利于人類社會(huì)代代相傳，符合人情世故。二是子不令憂。來自《論語》孟武伯問“孝”，孔子對曰：“父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）即父母愛自己的子女無所不至，唯恐其有疾病。子女應(yīng)體會(huì)到父母的這種心情不讓其為自己擔(dān)憂。三是不違禮節(jié)。孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）不違禮就是不違由天道所及之人道，孝子應(yīng)用禮來對待父母生命的全過程。四是恭敬事親。《論語》中，孔子對子游說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）對子夏說：“色難?！保ā墩撜Z·為政》）其中的“敬”和“色難”都是強(qiáng)調(diào)真實(shí)的心理情感，要發(fā)自內(nèi)心地親愛、關(guān)心、尊敬父母。

1.2 “仁”之推廣——仁民

孔子的“仁”是建立在血緣親情上的愛，并且是向外擴(kuò)張的?！墩撜Z》有“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》），都是由“親親”層面進(jìn)入到“仁民”層面的愛。在《論語》中實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑是從身邊人出發(fā)由近及遠(yuǎn)，從自身出發(fā)推己及人將心比心。由對父母的孝愛推廣到對長輩、上級(jí)的尊重和敬愛及對國家的忠誠等?！巴萍杭叭恕彼枷朐诳鬃拥乃枷塍w系中位置十分重要，康有為在《中庸注》中說：“推己及人，乃孔子立教之本。”在《論語》中推己及人有正反兩種表述，正面是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）反面是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）?？鬃诱窍胪ㄟ^這種由遠(yuǎn)及近，推己及人的富人情味的“仁”的修成方式，用“愛”將人與人牽引在一起，凝聚成充滿“愛”、人與人共同相處的理想社會(huì)，這是人性中發(fā)自內(nèi)心的善念所期盼的理想社會(huì)狀態(tài)。

2 《論語》釋“知（智）”

“愛人”這是人性中善念的自然流露，但是《論語》認(rèn)為人具備善良的品質(zhì)還不夠，因?yàn)槿绻酥痪邆渖屏?，很有可能?huì)受到蒙蔽而陷自己于危難，或會(huì)做出出于良好意愿卻傷害他人之舉。因此要真正做到“愛人”，必須真正了解人，而“了解”則是《論語》中“知（智）”的主要涵義之一。《論語》中“知（智）”的含義主要有三，一是做動(dòng)詞用，意為知道，了解，認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟，是意識(shí)對對象的把握；二是知識(shí)，這是準(zhǔn)確把握對象后，獲得的信息在意識(shí)中的沉淀；三是智慧，這是知識(shí)在意識(shí)中的升華，能夠進(jìn)一步指導(dǎo)人的思想和行為。

2.1 意識(shí)對對象的把握

《論語》中意識(shí)對對象的把握主要有兩種方式，一是知道、了解、認(rèn)識(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知矣?！保ā墩撜Z·為政》）。二是領(lǐng)悟、體悟。在《論語》中，孔子更看重的是“領(lǐng)悟、體悟”，“領(lǐng)悟、體悟”也需要建立在“知道、了解、認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)之上?！墩撜Z·雍也》孔子從水的靈動(dòng)與山的厚重悟出智者好動(dòng)與仁者好靜的特質(zhì)；子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）從滔滔不絕的江河之水中體會(huì)到時(shí)光的流失、生命的短暫，勸勉弟子珍惜光陰?？鬃釉诖笞匀坏膽驯е?，體悟人生道理，培養(yǎng)仁愛生命的情懷與寬闊的胸襟。

2.2 知識(shí)

“知識(shí)”和“智慧”是通過“知”這一能力在把握客觀對象過程中經(jīng)過思考和消化的所獲所得，“知識(shí)”在意識(shí)中沉淀，成為頭腦記憶的內(nèi)容，孔子認(rèn)為，不論從書本上學(xué)到的知識(shí)，還是從他人、社會(huì)和自然學(xué)到的知識(shí)，都必須有選擇地加以記憶。他對培養(yǎng)學(xué)生的記憶力也非常重視，《論語》有“溫故”（《論語·為政》），“月無忘其所能”（《論語·子張》），在他看來學(xué)到的知識(shí)若不認(rèn)真記憶，當(dāng)時(shí)過境遷即會(huì)遺忘以致后來無從記起，無從豐富自己的頭腦，無法具備廣博知識(shí)和多樣才能。

2.3 智慧

“智慧”不單純是對知識(shí)的記憶，而是深刻理解事物的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，并達(dá)到融會(huì)貫通，舉一反三，在意識(shí)中得到升華，進(jìn)一步指導(dǎo)人的思想和行為?！墩撜Z》中有：子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如也。”（《論語·公冶長》）其中的“如切如磋，如琢如磨”“聞一以知十”正是達(dá)到了融會(huì)貫通、舉一反三的智慧。

3 《論語》中“仁”與“知（智）”的關(guān)系

3.1 以仁統(tǒng)知（智）

《論語》中，“仁”是全書的價(jià)值核心，《論語》中諸德均以“仁”為指向，“仁”統(tǒng)攝諸德，“知（智）”是諸德之一，自然毫不例外。如“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”，“蕩”意思是放蕩不羈?！墩撜Z》中還有“知者樂水”“知者動(dòng)”，“知者”一如“水”的特性，好動(dòng)。但水沒有河道就沒有固定流動(dòng)的方向，就會(huì)四處流溢?！爸摺钡乃枷霙]有方向的指引，其“動(dòng)”的特質(zhì)若發(fā)揮到極致思想和行為就會(huì)放蕩不羈?！爸毙枰叭省钡慕y(tǒng)攝，才得以往正確方向發(fā)展。孔子還對弟子說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）意思是為人處世應(yīng)以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，活動(dòng)于六藝?！八嚒奔床拍?，屬于“知（智）”把握的范疇。從此句可看出孔子認(rèn)為“藝”的方向和依據(jù)是“道”、“德”、“仁”，孔子將這三者中與道德相關(guān)的放在“藝”之前，強(qiáng)調(diào)了“仁”對“知（智）”的統(tǒng)攝?？鬃邮┙痰哪康氖桥囵B(yǎng)能夠治國安邦的人才，因此“仁”是孔子最為看重的品質(zhì)，否則有“知（智）”無“仁”之人很可能會(huì)禍國殃民，“知（智）”必須在“仁”的統(tǒng)攝下。

3.2 以知（智）輔仁

在《論語》中，孔子認(rèn)為“知（智）”對“仁”的養(yǎng)成有重要的輔助作用，“知（智）”對“仁”的輔助作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一是作為修成“仁”的途徑之一。達(dá)“仁”的重要途徑有：自省，博學(xué)，近思，是意識(shí)對對象的把握，可見“知（智）”對“仁”的修成有著重要的促進(jìn)作用。另外《論語》中有“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”（《論語·陽貨》），“仁”這一發(fā)自善心的美好品質(zhì)還需通過“學(xué)”完善，而“學(xué)”也是“知”其中一個(gè)含義，換言之“知（智）”可協(xié)助人往“仁”的境界推進(jìn)。其二體現(xiàn)在人的智慧對德性的促進(jìn)作用。如“知及之，仁能守之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）即只有首先對事物有正確認(rèn)識(shí)形成的道德信念才會(huì)堅(jiān)定不移，真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的道德行為中?！墩撜Z》這些篇章中的“知”通“智”，即智慧。其三是在“仁”的踐行方面，需“知（智）”方不被愚弄。仁而無知（智）易被“善良”蒙蔽，有知（智）則不愚，不愚才可杜絕德的流弊。宰我認(rèn)為仁者既然愛人，把“愛人”這一善心發(fā)揮到極致必然會(huì)舍身救人于患難，于是問孔子“如果有人掉進(jìn)井里，仁者會(huì)為了救人而跳下去嗎？孔子的回答是：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z·雍也》）修“仁”之人必須能通曉應(yīng)變，不可陷入其中被人愚弄，不可茫然不知，“不可陷”與“不可罔”正是“知（智）”對“仁”在踐行中發(fā)揮的輔助作用。

由此可看出“仁”與“知（智）”之間是既辨證又統(tǒng)一的關(guān)系。首先“仁”為“知（智）”提供方向上的保證。按照孔子的教育思想“仁”確保人的行為堅(jiān)定不移地朝著合乎道德的方向發(fā)展，即“茍志于仁，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）其次，“知（智）”對“仁”的修養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用，并在“仁”的踐行過程中發(fā)揮輔助作用?？梢?，“仁”與“知（智）”的完滿結(jié)合是孔子施教追求和培育人才的目標(biāo)。

注釋

① 朱熹.論語集注[M].山東：齊魯書社，1992：2.

② 馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上卷）[M].北京：人民出版社，1998：152-153.