郭雅丹

當(dāng)前，隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變得日益嚴(yán)重，人們?cè)絹?lái)越多地開始關(guān)注和討論起生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，通常把生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法來(lái)解釋和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的應(yīng)用型學(xué)問(wèn)。但是在國(guó)際上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是要反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，重建有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公平、生態(tài)規(guī)模的新的總體性發(fā)展理論與行動(dòng)原則，因此被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。本文概括了20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究成果，在此基礎(chǔ)上，指出研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)未來(lái)從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)走向科學(xué)發(fā)展的理論意義與政策意義。

1.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的定義

1.1 生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要是生態(tài)非資源化和經(jīng)濟(jì)逆生態(tài)化以及生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗。

1.1.1 生態(tài)非資源化

長(zhǎng)期以來(lái)，人們將物品分為經(jīng)濟(jì)物品和自由物品。經(jīng)濟(jì)物品就是要付費(fèi)才能使用的物品，如服裝、食品等;自由物品是指不需要付費(fèi)就可以使用的物品，如空氣、水等。經(jīng)濟(jì)物品之所以要付費(fèi)才能使用，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)物品是稀缺資源，所付的“費(fèi)”就是用來(lái)衡量該物品稀缺程度的標(biāo)志。自由物品之所以不需要付費(fèi)就可以使用，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)自由物品是可以取之不盡、用之不竭的。

現(xiàn)在看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)物品和自由物品的分類已經(jīng)不能成立，不存在絕對(duì)的自由物品，反而出現(xiàn)了自由物品的“經(jīng)濟(jì)物品化”。潔凈的水需要付費(fèi)才能使用已經(jīng)讓人們習(xí)以為常。清新的空氣日益變?yōu)橄∪辟Y源，消費(fèi)者也需要付費(fèi)才能使用了，例如，人們付費(fèi)進(jìn)入城市里的“氧吧”享受幾口新鮮的空氣。因此，長(zhǎng)期以來(lái)將“生態(tài)”看作“非資源”的觀點(diǎn)已經(jīng)難以立足。

1.1.2 經(jīng)濟(jì)逆生態(tài)化

如果用“人”表示人類社會(huì)，“天”表示“自然界”即生態(tài)系統(tǒng)，那么，人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展演化大致上可以分為四個(gè)階段：史前文明階段、農(nóng)業(yè)文明階段、工業(yè)文明階段、生態(tài)文明階段。

經(jīng)濟(jì)的逆生態(tài)化發(fā)端于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，而在工業(yè)文明時(shí)期達(dá)到了登峰造極的程度。工業(yè)文明時(shí)期占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀總體上屬于機(jī)械主義發(fā)展觀，將人類與自然簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，而不是和諧地統(tǒng)一起來(lái)?！榜{馭自然，做自然的主人”的觀點(diǎn)，“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路”的觀點(diǎn)，就是這一時(shí)期機(jī)械主義發(fā)展觀的典型代表。這些機(jī)械主義發(fā)展觀開始統(tǒng)治全球，鼓舞人們?nèi)ジ脑熳匀?、征服自然。盡管人類沿襲這種發(fā)展模式取得了偉大的經(jīng)濟(jì)成就，卻由此導(dǎo)致了嚴(yán)重的人口爆炸、生態(tài)災(zāi)難、資源枯竭、環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題。

綜上所說(shuō)，所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的生態(tài)非經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)逆生態(tài)化以及生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的相互對(duì)抗的狀況。

1.2 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，筆者認(rèn)為：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究和解決生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、探究生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。該定義具有下列幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)，是社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。雖然生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在一些自然規(guī)律尤其生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，但是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)探尋這些規(guī)律的。

第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以問(wèn)題為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，即以生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為研究的出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是從理論到理論的純粹理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是從實(shí)踐上升到理論、再以理論指導(dǎo)實(shí)踐的亦實(shí)踐亦理論的應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在一些核心范疇的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一些生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如果無(wú)規(guī)律可循，那么，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去其存在的意義。

第四，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，就是自然界的所有物品不能僅僅考察其生態(tài)價(jià)值，還要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不能將它們當(dāng)作免費(fèi)使用的自由物品，而是寶貴的生態(tài)資源。所謂“綠水青山就是金山銀山”就是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)化。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的背景下，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力。

所謂生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性互動(dòng)，就是要求生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是相互沖突的，而是協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的。和諧社會(huì)就是包括當(dāng)代人之間的和諧、代際和諧以及人與自然之間的和諧。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)： 未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的新范式

2.1生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論及其他

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式的發(fā)展方向。近年來(lái)，一些西方學(xué)者以認(rèn)識(shí)論的視角闡釋了作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的熱力學(xué)中“熵（ entropy） ”的概念，希望借此能夠從學(xué)理上清楚地闡述生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。

“熵”是對(duì)不能被再次轉(zhuǎn)化做功的能量總和進(jìn)行測(cè)定的單位，每一次能量從一個(gè)水平轉(zhuǎn)化到另一個(gè)水平，都意味著下一次做功能量的銳減。“熵”的增加就意味著有效能量的減少，被轉(zhuǎn)化成無(wú)效狀態(tài)后形成了人們所說(shuō)的污染。John Bryant（ 2007，2008） 在《國(guó)際可用能》雜志發(fā)表文章分析了熱力學(xué)理論在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。他認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用熱力學(xué)三大定律（ 即能量守恒、“熵”的概念和絕對(duì)零度） 可以更好地分析資本、勞動(dòng)力、資源和廢氣污染物之間經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的關(guān)系。能源和資源的可利用性和全球氣候變化將對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生重大影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的新思想正在改變著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維模式，他們正在努力使幾百年來(lái)的“工業(yè)資本主義全球足跡 ”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)足跡 （ Ecologicalfootprint） ”。

此外，還有一些西方學(xué)者將目光關(guān)注在中國(guó)的綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，認(rèn)為在新型能源技術(shù)和再生能源投資，以及智能電網(wǎng)建設(shè)和新型能量?jī)?chǔ)存技術(shù)研發(fā)、利用等領(lǐng)域，中國(guó)正在迅速取得領(lǐng)先地位。中國(guó)可再生能源產(chǎn)業(yè)建設(shè)的強(qiáng)勁勢(shì)頭將引領(lǐng)全球新型能源投資市場(chǎng)。

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