林霞

身在北京這個社區(qū)發(fā)展正方興未艾的國際化大都市，又兼有大學講師的身份，時常有機會和學術(shù)界和實務(wù)界的朋友討論社區(qū)營造的方方面面。往往在爭論得面紅耳赤之時，總會有人說：“要不你到臺灣親眼看看他們的社區(qū)，你就會有更深刻的了解！”就這樣，對臺灣社區(qū)營造的好奇之心一早就被燃起。但是各種瑣事纏身，一直到2016年11月，經(jīng)由“‘內(nèi)化于心、外化于行首屆兩岸社區(qū)營造交流活動”交流團的機緣，才真正踏上臺灣的花蓮、竹山、臺北……，實地探訪之余，得以和社區(qū)工作者、社區(qū)青年義工、資深社區(qū)營造專家等進行面對面的深入交流，受益良多。篇幅所限，僅從社區(qū)文化在社區(qū)營造中的地位和作用簡要做一闡述。

如果被問起，社區(qū)營造要營造什么？相信絕大多數(shù)人的回答都會是“要營造一個社區(qū)”。但是，這個社區(qū)是什么樣子的？“誰”有資格去定義這片高樓、胡同、平房、農(nóng)舍……是不是我們想要的“那個”社區(qū)？這是一個很難三言兩語解釋清楚的問題，但是不管如何去解釋，對這個問題的回答肯定會涉及社區(qū)營造的愿景、目標，更隱含對“我們的”（而不是他們的）社區(qū)進行營造的策略選擇。不管我們?nèi)绾味x一個“我們”的社區(qū)，“我們”都是共同生活的一群人。在社區(qū)中，你和我都是作為這群人中的一份子而存在，而不是作為一個獨立的個體而存在。正是我們這個群體共同的記憶或共同的經(jīng)歷，才建構(gòu)出我們這個社區(qū)和其他社區(qū)不一樣的文化特質(zhì)，進而奠定我們這個社區(qū)的基石，成為共同的情感紐帶，凝聚我們這個社區(qū)的人們的心。我認為，社會學家滕尼斯早年敏銳指出“共同體與社會”的區(qū)別，正是要強調(diào)這個共同生活的群體是構(gòu)成一個社區(qū)的根基。

在臺灣考察期間，我們看到了各種類型的社區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了這些社區(qū)當年所面臨的營造任務(wù)各有不同。例如，以牛犁社區(qū)為代表的農(nóng)耕社區(qū)、以竹山鎮(zhèn)為代表的集鎮(zhèn)社區(qū)和以魯凱族社區(qū)為代表的部落社區(qū)均是在原有賴以生存的產(chǎn)業(yè)嚴重衰落、傳統(tǒng)文化日漸式微、青年人口大量外流的社區(qū)問題包圍下開始的社區(qū)營造，主要的營造路徑也是基于原有的產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文件的傳承，加入適應(yīng)社會發(fā)展趨勢的因素，主要依托文創(chuàng)的手法，打造傳統(tǒng)文化的新生。在這些社區(qū)中，通過這些擁有多年積淀的本社區(qū)的共同記憶（即社區(qū)文化），群體被重新凝聚起來。然而，以汐止社區(qū)為代表的城市社區(qū)一開始建設(shè)的時候面臨的卻是另外一些問題：社區(qū)居民居住在新建的樓房中，缺乏共同生活經(jīng)歷；居民沒有明顯的外流但是缺乏交流渠道，彼此難以溝通。汐止社區(qū)所采取的營造路徑首先是通過購房時的三道承諾奠定社區(qū)文化的基本共識，再通過藝術(shù)的手段發(fā)動居民參與，精心設(shè)計打造了每年的社區(qū)嘉年華等活動凝聚社區(qū)認同感。經(jīng)過這樣的努力，汐止社區(qū)成功打造了“藝術(shù)化、國際范”的社區(qū)文化，成功推進社區(qū)營造。

筆者淺見，不同的時間、空間背景下，普通民眾對自己所生活的社區(qū)會產(chǎn)生不同的期待?？紤]到文化多元性的實際情況，事實上以上幾種社區(qū)的情況不論在東京、臺北，還是在廣州、上海，都有可能發(fā)生。一言以蔽之：社區(qū)營造無定規(guī)，社區(qū)文化是基石。

在未來的社區(qū)營造工作中，筆者認為至少有以下兩點需要引起足夠的重視：一是要認真分析現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢特別是日漸嚴峻的人口老齡化、少子化、資源分配不均、城鎮(zhèn)化等社會現(xiàn)象，把老年人口的文化需求、城市社會交往的特點等考慮進去，提出對應(yīng)的社區(qū)營造執(zhí)行策略；二是要重視網(wǎng)絡(luò)時代給社區(qū)發(fā)展帶來的影響，善于總結(jié)國際經(jīng)驗，提高對社區(qū)中基于網(wǎng)絡(luò)形成的社群的關(guān)注，引導(dǎo)和研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的文化建設(shè)。