周中華

摘 要：成語(yǔ)是中華民族語(yǔ)言和文化的結(jié)晶和積淀，傳遞著豐富的文化信息與含義。成語(yǔ)教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，同時(shí)成語(yǔ)教學(xué)也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的難點(diǎn)之一，我們應(yīng)在成語(yǔ)教學(xué)中對(duì)成語(yǔ)的文化附加義進(jìn)行詮釋，加強(qiáng)成語(yǔ)語(yǔ)義教學(xué)和成語(yǔ)運(yùn)用練習(xí)，使留學(xué)生正確理解和運(yùn)用成語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)義色彩；語(yǔ)義搭配；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）05-0091-02

成語(yǔ)是定型的詞組和短句，以四字居多，是一種長(zhǎng)期沿用的固定短語(yǔ)，在漢語(yǔ)中占有重要地位，其使用是學(xué)習(xí)者高層次漢語(yǔ)認(rèn)知和應(yīng)用的體現(xiàn)。目前，世界上學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)增加，具有較高漢語(yǔ)水平的人也越來(lái)越多，學(xué)習(xí)成語(yǔ)已成為具有中高級(jí)漢語(yǔ)水平留學(xué)生的迫切愿望。然而，成語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)有一定的難度，所以一般漢語(yǔ)水平能力測(cè)試都把能準(zhǔn)確地使用成語(yǔ)列為達(dá)到漢語(yǔ)最高水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。①

一、留學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)存在偏誤的原因分析

成語(yǔ)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，其來(lái)源、內(nèi)容和形式多種多樣，留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)許多偏誤，現(xiàn)就偏誤出現(xiàn)的原因，分析如下：

（一）成語(yǔ)義并不等于其構(gòu)成成分義的簡(jiǎn)單相加

成語(yǔ)有歷史繼承性和結(jié)構(gòu)定形性，隨著時(shí)代發(fā)展，其含義出現(xiàn)改變，加上留學(xué)生受到不同于中國(guó)的歷史文化的影響，他們學(xué)習(xí)成語(yǔ)更加困難。例如“井底之蛙”一詞，字面義是井里的青蛙，但它卻是形容見(jiàn)識(shí)狹窄的人。再如“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”，表面上看，描寫自然景物和某種人物，但事實(shí)上兩者都是古代楚地民歌，前者是極雅、很高明的東西，后者指代非常俗的、很一般的東西。又如“搜腸刮肚”，比喻絞盡腦汁，苦思苦想，但有留學(xué)生說(shuō)：“我在廁所里‘搜腸刮肚，終于想出了一個(gè)好辦法。”留學(xué)生顯然是只看到了成語(yǔ)的表面字義，忽略了其整體內(nèi)涵。成語(yǔ)具有意義整體性，因此在教授的過(guò)程中要注意讓留學(xué)生從整體把握，同時(shí)也要理解成語(yǔ)產(chǎn)生的背景，提高他們掌握成語(yǔ)的準(zhǔn)確度。

（二） 成語(yǔ)感情色彩的復(fù)雜

有些成語(yǔ)本身帶有很強(qiáng)的褒貶感情色彩，這就對(duì)其出現(xiàn)的語(yǔ)境多了一個(gè)限制條件：褒義成語(yǔ)只能用在褒義語(yǔ)境中，貶義成語(yǔ)只能用在貶義語(yǔ)境中。如果不講清其感情色彩，留學(xué)生即使明白含義，也不能正確使用，容易把成語(yǔ)的意義和使用范圍泛化。例如：

①首先，給個(gè)人健康帶來(lái)的不良影響就是舉世聞名的癌癥。

②小孩子都很天真，一字不識(shí)。

③到現(xiàn)在為止，上千萬(wàn)的外國(guó)朋友前赴后繼地來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

④所以當(dāng)我看到時(shí)報(bào)出版社所出的《李昌鈺博士—檔案實(shí)錄》，我就奮不顧身地以二倍價(jià)錢從臺(tái)灣訂購(gòu)過(guò)來(lái)。

例①中的“舉世聞名”是指全世界都知道，形容非常有名，但是它含有褒義，因而不能修飾“癌癥”。例②中的“一字不識(shí)”指人一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，是中性成語(yǔ)，有時(shí)甚至帶有貶義色彩，顯然，用在句中不合適。例③中的“前赴后繼”形容為了正義的事業(yè)奮勇前進(jìn)，連續(xù)不斷，含褒義，而“來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”無(wú)“正義與非正義”的褒貶色彩之分，所以“前赴后繼”在這里也不合適。例④中的“奮不顧身”指奮勇直前，不顧生命，含褒義，這里用來(lái)修飾“訂購(gòu)”同樣不合適。因此，在成語(yǔ)教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)成語(yǔ)的感情色彩。②

（三）成語(yǔ)對(duì)搭配對(duì)象的限制

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)高級(jí)教程》，成語(yǔ)語(yǔ)義的教學(xué)主要其字面義、引申義和比喻義展開(kāi)，但是留學(xué)生僅僅知道成語(yǔ)本身的意義是不夠的，還需要了解什么樣的語(yǔ)義能和該成語(yǔ)搭配，什么樣的不能和該成語(yǔ)搭配。因此，除了感情色彩外，教師還需要強(qiáng)調(diào)成語(yǔ)語(yǔ)義的輕重及其特定搭配對(duì)象等。如果留學(xué)生不了解成語(yǔ)的語(yǔ)義搭配特征，即使知道成語(yǔ)的意義也可能把成語(yǔ)用錯(cuò)。例如：

⑥我感冒了，夜以繼日地發(fā)燒。

⑦而保守派的丈夫則希望結(jié)了婚的太太應(yīng)學(xué)做個(gè)賢妻良母，在家相夫教子，把家庭打理得頭頭是道。

⑧我學(xué)會(huì)中文以后，我想到國(guó)外找工作也是易如反掌。

⑨你以后不要病了，天長(zhǎng)地久地活下去吧！

⑩由於以上這種種原因，使我在童年時(shí)沒(méi)與父母兄弟姐妹享過(guò)天倫之樂(lè)。

例⑥中的“夜以繼日”指晚上連著白天，日日夜夜一刻不停。顯然學(xué)生知道它的基本意義，但是卻不知道“夜以繼日”多用來(lái)與工作或?qū)W習(xí)搭配，形容十分勤奮、忙碌。例⑦中的“頭頭是道”可以用來(lái)形容很有條理，但是它多用于指說(shuō)話，說(shuō)明說(shuō)的話有道理，條條都對(duì)，所以“頭頭是道”不能與“打理家庭”的語(yǔ)義搭配。例⑧中的“易如反掌”比喻事情極容易做，語(yǔ)義較重，而實(shí)際上僅憑學(xué)會(huì)中文去國(guó)外找工作可能相對(duì)比較容易，但用“易如反掌”語(yǔ)義太重。例⑨中的“天長(zhǎng)地久”指時(shí)間悠久，但用以比喻情感、友誼等與天地共存，特別是形容愛(ài)情永久不變，所以與“不生病，活下去”的語(yǔ)義搭配不當(dāng)。例⑩中的“天倫之樂(lè)”指家庭中親人團(tuán)聚的快樂(lè)，但是它一般與長(zhǎng)輩或晚年搭配，不能與童年搭配。

由此可見(jiàn)，掌握成語(yǔ)大意對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)并不難，他們出錯(cuò)的原因在于不能準(zhǔn)確地把握成語(yǔ)的搭配對(duì)象，即成語(yǔ)的語(yǔ)義限制條件，所以，這部分也是漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)環(huán)節(jié)。③

（四）成語(yǔ)書寫形式的復(fù)雜

學(xué)習(xí)成語(yǔ)，不僅要學(xué)習(xí)成語(yǔ)的音、義，還要學(xué)習(xí)成語(yǔ)的形并能正確寫出。漢語(yǔ)中有很多形近字，因此，在教授成語(yǔ)的時(shí)候，一定要確保學(xué)生學(xué)到正確的字形。如“噤若寒蟬”，不能寫作：禁若寒蟬。噤、禁，音同義不同。“噤”是不敢出聲，“禁”是不準(zhǔn)出聲。一字之差，意義不同。再如“鳳毛麟角”，不能寫作：鳳毛鱗角。鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。鱗，即魚鱗，無(wú)珍貴可言。④一字之差，使得兩個(gè)詞的意義相去千里。

使用成語(yǔ)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，多由于對(duì)字形的“魯魚不辨”，對(duì)字音的“大蓋齊”。漢語(yǔ)中同音字和形近字多，容易混淆，這是客觀原因。使用成語(yǔ)時(shí)一時(shí)記憶不清，又不求甚解，僅憑主觀臆斷，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)以為自己想當(dāng)然的用法是正確的。這會(huì)對(duì)以后成語(yǔ)的運(yùn)用造成極大的阻礙。這一點(diǎn)，不僅對(duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是值得注意的重點(diǎn)，對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)也是不容忽視的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，最有效的解決方法，就是使學(xué)習(xí)者在初次接觸成語(yǔ)時(shí)對(duì)字形和字義有個(gè)正確的掌握，而不是憑著模糊的印象去運(yùn)用成語(yǔ)。

二、成語(yǔ)教學(xué)策略探討

針對(duì)留學(xué)生存在的以上問(wèn)題，可以采取以下方法進(jìn)行教學(xué)：

1、根據(jù)教學(xué)大綱要求，對(duì)成語(yǔ)的數(shù)量與順序進(jìn)行合理安排。一般可以從筆畫少、語(yǔ)義簡(jiǎn)單的成語(yǔ)入手，由淺入深，循序漸進(jìn)，逐步提高學(xué)習(xí)者水平。由于漢字字形對(duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是個(gè)難點(diǎn)，我們可以先教筆畫少的成語(yǔ)，讓他們體會(huì)到成語(yǔ)豐富的文化內(nèi)涵，激發(fā)他們學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。可參考溫瑞政（2005）的《漢語(yǔ)語(yǔ)匯學(xué)》，以及李紅印的代表作《<漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱>收“語(yǔ)”分析》。成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中相當(dāng)重要的一部分，雖然在規(guī)定性的大綱中數(shù)量不多，但在日常交際中，成語(yǔ)的運(yùn)用卻隨處可見(jiàn)。這就需要教師在教授的過(guò)程中，借鑒詞匯教學(xué)的系統(tǒng)性、計(jì)劃性和目的性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，以達(dá)到較好的教學(xué)目標(biāo)。

2、加強(qiáng)語(yǔ)義和語(yǔ)義色彩的分析，更好地運(yùn)用成語(yǔ)。成語(yǔ)不僅有理性義，還有色彩義，在教學(xué)和運(yùn)用的過(guò)程中要注意區(qū)分。成語(yǔ)的理性義并不等于成語(yǔ)的字面意義，它可能是引申義或比喻義，也可能是由歷史或寓言中提煉出的含義。成語(yǔ)的色彩義則往往是在人們的交際中產(chǎn)生的，與使用者的感情、語(yǔ)境、形象感以及詞語(yǔ)的來(lái)源密切相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想的進(jìn)步，成語(yǔ)的理性義和感情色彩也出現(xiàn)了一些演變。在教授的過(guò)程中，要在學(xué)習(xí)者理解成語(yǔ)的理性義的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們體會(huì)成語(yǔ)的附加義，以使學(xué)習(xí)者能夠在不同的語(yǔ)境中正確使用成語(yǔ)，而不至于出現(xiàn)褒義貶用、貶義褒用或者語(yǔ)義對(duì)象搭配錯(cuò)誤的現(xiàn)象。

3、重視文化差異性，求同存異。人類是生活環(huán)境的產(chǎn)物，身上帶有生活環(huán)境的印記。外國(guó)留學(xué)生雖到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但這不表示他們無(wú)條件地接受中國(guó)文化。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，并不是要學(xué)習(xí)者完全放棄自己原有的語(yǔ)言和文化，而是一種文化的交流，是向其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的一種漢語(yǔ)介紹。世界日益發(fā)展，各國(guó)之間的交往也日益頻繁，這就更加需要我們尊重彼此之間的文化差異。如果我們強(qiáng)制性地要求學(xué)習(xí)者接受并遵守中國(guó)文化，就會(huì)使他們產(chǎn)生排斥心理，進(jìn)而影響漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)文化的對(duì)比來(lái)引導(dǎo)學(xué)生掌握成語(yǔ)所代表的意義和所蘊(yùn)含的褒貶義，例如“狗”，在西方文化中是褒義，但在中國(guó)文化中帶“狗”的成語(yǔ)多是貶義詞。

三、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)是漢文化中的瑰寶，也是中高級(jí)留學(xué)生詞匯中的重要部分。本文基于成語(yǔ)本體研究來(lái)論述成語(yǔ)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要作用，希望可以在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)揮作用，使更多的留學(xué)生學(xué)會(huì)成語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃玉芳.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的成語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題及其對(duì)策研究.沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（6）.

[2]劉玉凱.成語(yǔ)文化.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

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[4]莫彭齡.試論“成語(yǔ)文化”.常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

[5]莫彭齡.試論成語(yǔ)的文化研究.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（3）.

[6]王慶云，張敬.關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成語(yǔ)教學(xué)的幾點(diǎn)思考.第三屆漢語(yǔ)國(guó)別化國(guó)際研討會(huì)論文集，2013.

[7]余婉芳.也談對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)的教學(xué).語(yǔ)文學(xué)刊，2011（1）.

注解：

①余婉芳.也談對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)的教學(xué).語(yǔ)文學(xué)刊，2011（1）.

②王慶云，張敬.關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成語(yǔ)教學(xué)的幾點(diǎn)思考.第三屆漢語(yǔ)國(guó)別化國(guó)際研討會(huì)論文集，2013，①③④轉(zhuǎn)引自北京語(yǔ)言大學(xué)動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù).

③王慶云，張敬.關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成語(yǔ)教學(xué)的幾點(diǎn)思考.第三屆漢語(yǔ)國(guó)別化國(guó)際研討會(huì)論文集，2013，⑥轉(zhuǎn)引自謝新衛(wèi)《第二語(yǔ)義教學(xué)中成語(yǔ)教學(xué)探析》，《語(yǔ)言與翻譯》2006（4），⑦⑧⑨⑩轉(zhuǎn)引自北京語(yǔ)言大學(xué)動(dòng)態(tài)作文語(yǔ)料庫(kù)。

④劉玉凱.成語(yǔ)文化.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2013：175-176.