張潔 常雯婕

【摘要】1956年民主改革前，涼山還處于父系氏族制和奴隸制的過渡階段，當(dāng)時(shí)只要說到家支問題，人們大多會(huì)與血親復(fù)仇、冤家械斗或聚眾鬧事等相聯(lián)系。但根據(jù)文獻(xiàn)介紹此時(shí)涼山彝區(qū)家支文化中就以制度的形式規(guī)定家支成員必須互相幫助，爾普已經(jīng)存在，盡管生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，家支紛爭較大，但是彝區(qū)人們的互助意識(shí)已經(jīng)形成，彝區(qū)社會(huì)在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂中的另一面也是很有必要進(jìn)行深入解析的。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族家支 爾普文化 命金

一、概念解析

爾普為涼山彝語，意為“交換的價(jià)錢”、“商議的價(jià)錢”。經(jīng)同一家支成員商議，成員在喪葬和各種法律責(zé)任中必須擔(dān)負(fù)的集資、賠償費(fèi)用就統(tǒng)稱為爾普。民主改革前爾普用于同一家支發(fā)生不幸之事時(shí)，近親、遠(yuǎn)親和宗族爾普都必須出現(xiàn)，特別是喪葬和各種糾紛中，而且還帶有強(qiáng)制性，不管人們有多窮都得出，倘若誰不出，則會(huì)被家支其他人鄙視，甚至?xí)婚_除家支。爾普的適用范圍主要定位于喪事中的各種開支、家支成員惹禍需要承擔(dān)的糾紛賠償和命金賠償（民主改革以前的涼山彝族社會(huì)中，過失殺人不一定要償命，可以用錢來賠償，此錢即被稱為“命金”）。

二、民主改革前的爾普狀況

（一）狀態(tài)

民主改革前，國家法律對涼山彝區(qū)很多問題的處理遙不可及，基本上都根據(jù)家支習(xí)慣法解決問題。當(dāng)時(shí)社會(huì)很動(dòng)蕩，人們生活非?？?，外加嚴(yán)重的自然災(zāi)害，為了生存大家必須團(tuán)結(jié)，習(xí)慣法規(guī)定家支成員有互幫互助的義務(wù)，故爾普就已出現(xiàn)在彝民的生活中。

（二）存在的形式

民主改革前的爾普是以物、奴隸或銀兩的形式存在，爾普數(shù)目較少，一般出玉米、白酒、土豆和牛羊，出銀兩非常罕見。彝族諺語：“殺死本家支的人，為死者抵命者為英雄，不抵命者為小人；自愿抵命者為上，被迫抵命者為恥”，發(fā)生命案甚至可用命來當(dāng)爾普。如下面一個(gè)案例：

阿補(bǔ)和馬氏都是是吉迪家支的屬民，只是主子不同。阿補(bǔ)取了馬氏的女兒為妻，由于婚姻糾紛，阿補(bǔ)家要求馬家退回彩禮錢，并賠償男方家所遭受到的損失與侮辱，但馬家不同意，于是兩家開始械斗。械斗中，阿補(bǔ)家被打死一人，故非常憤怒，直接將馬家的主子綁架并殺死。該案最后交德古調(diào)解，阿補(bǔ)家死的這人地位較低，而且是械斗中戰(zhàn)死，馬家只需要賠償此人人命金四錠銀子，銀子由阿補(bǔ)家全體成員湊。馬家的死者身份高，被綁架殺死，馬家不同意以命金賠償來解決此案，強(qiáng)烈要求必須由阿補(bǔ)主子交出阿補(bǔ)家一個(gè)人來償命。阿補(bǔ)家搬出習(xí)慣法：“屬民殺主子，主子自己負(fù)責(zé)”，并放出話說若主子強(qiáng)迫阿補(bǔ)家去抵命，那么阿補(bǔ)家一百多戶全部離開主子家，另外投奔其他主子。阿補(bǔ)主子的吉迪家支擔(dān)心失去那么多人，于是就將責(zé)任推到了阿補(bǔ)的主子身上（一位單親家庭剛年滿16歲的少年）。吉迪家支眾人商議后決定少年抵命，理由是他作為主人沒有解決好其屬民的婚姻糾紛，從而引起械斗，造成吉迪本家支人死亡，相當(dāng)少年殺死了本家支的人，故必須抵命。但其母親不同意，她提出愿意替自己兒子抵命，可是由于當(dāng)時(shí)男女地位十分不平等，且沒有先例，死者家人都不同意。最后少年服毒自盡，了結(jié)了此案。

（三）適用范圍及要求

當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，互助能力有限，爾普適用范圍較窄，一般是家支出較大不幸事情，爾普才會(huì)出現(xiàn)，而且不管人們有多窮都得出，近親、遠(yuǎn)親和宗族爾普都必須出現(xiàn)。喪葬中每個(gè)家支成員無論貧窮富貴、地位高低都有出爾普的義務(wù)，依照輩分，其中近親最大的爾普是出頭?；蜓颍夷行缘呢?zé)任大于女性。若死者為舅舅輩或岳父、母輩則男性必須得出牛一頭，白酒一百斤，如果為爺爺、奶奶輩則出一雙公綿羊和酒若干。不限糧食品種，凡是死者家支的都送糧或酒，送錢和布的人較少，鄰居有招待外來客人住宿的義務(wù)。糾紛中，不管本家支成員的對錯(cuò)，一旦需要賠償給外家支，所有的本家支成員必須有攤派義務(wù)。如果是得到外家支的賠償費(fèi)用，則必須在本家支成員間平均分享。

（四）性別差異

1、女性的命金多于男性，家支習(xí)慣法規(guī)定殺死女性的命金賠償是男性的三倍，見以下案例：阿魯爾普村曲比特西嫁給了碩日甘馬，由于是父母包辦，二人感情很差，妻子與鄰居私通，丈夫?qū)⒋耸赂嬷鹿?，德古請來男性雙方家支的頭人，聚集在碩目家調(diào)解，三天后終于達(dá)成了協(xié)議，主要涉及鄰居賠款給碩日家，具體項(xiàng)目如下：賠償?shù)姆N類：彩禮錢、牲口、布匹、糧食、銀兩、酒、名譽(yù)損失費(fèi)及禮金、奴隸等。

由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，不管當(dāng)事人是對還是錯(cuò)，當(dāng)事人家支的成員（近親、遠(yuǎn)親和同家支）都必須攤派以上全部賠償費(fèi)用，銀兩、物品，甚至奴隸、性命都可當(dāng)作爾普。彝族習(xí)慣法規(guī)定：“殺子賠一命，拐妻賠九命”、“拐族妻為大案，殺族人為大案”，這些是維護(hù)夫家尊嚴(yán)的體現(xiàn)，所以糾紛或命案中對女性的賠償要多于男性。

2、女性沒有資格參與

民主改革前，涼山彝族社會(huì)受到奴隸制和男性特權(quán)性別文化的影響，女性依附于男性，是男性的私有財(cái)產(chǎn)，地位十分低下，角色完全限制在家庭生活中，主要任務(wù)就是生兒育女、相夫教子，根本沒有參與社會(huì)活動(dòng)的資格，故這個(gè)時(shí)期彝族女性在爾普中沒有現(xiàn)身的痕跡。

三、結(jié)論

民主改革前，爾普在涼山彝族社會(huì)就已經(jīng)通過習(xí)慣法的規(guī)定存在了，只是適用面較窄，主要用于不幸的事情之中，數(shù)目非常少，主要以物、銀兩、命、奴隸的形式存在。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)能力有限，故要求近、遠(yuǎn)親和宗族無論什么事情都必須出爾普，不管貧富，不管當(dāng)事人對錯(cuò)，只要要求出就必須出，只要是受益就必須整個(gè)家支一起分享。爾普在當(dāng)時(shí)是彝族人為了生存的需要，是家支經(jīng)濟(jì)互助的體現(xiàn)，同時(shí)也是成員想要得到家支保護(hù)的代價(jià)，而且規(guī)定男性必須出，給經(jīng)濟(jì)困難的男性帶來了巨大的壓力，當(dāng)時(shí)社會(huì)對女性的期望值很低，歧視或忽視女性現(xiàn)象極為嚴(yán)重。

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