周勇

【摘要】：哲學(xué)的生命力發(fā)源于其對最本質(zhì)之物的不斷追問，追問方式的不同將把哲學(xué)導(dǎo)向不同的方向。古希臘哲學(xué)家從有限的視域出發(fā)，采用了一種能窮盡萬物、尋其根本的方式不斷對視域中的“存在者”進(jìn)行發(fā)問。雖然這種方式在他們看來是正確無疑的，但對事物以“是什么”的方式進(jìn)行追問將在不知不覺中陷入一種固定的、僵死的定義回答。海德格爾以其敏銳的洞察力看到了傳統(tǒng)形而上學(xué)在追問方式上的不足，重新對“存在”的追問方式加以反思，跳出了傳統(tǒng)形而上學(xué)的追問陷阱。

【關(guān)鍵詞】：哲學(xué);追問方式;存在;海德格爾

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的追問方式

從古希臘哲學(xué)追問自然萬物的始基“是什么”到經(jīng)院哲學(xué)對上帝的不斷追問與思考，從近代哲學(xué)對認(rèn)識的追問到現(xiàn)代哲學(xué)反形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)問題的提出都表現(xiàn)在人力圖對從將其認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐或者成為精神寄托的目的。這種對哲學(xué)理論的內(nèi)在需求也必然要求哲學(xué)理論在思想上具有可操作性，這種可操作性將表現(xiàn)在哲學(xué)思想或理論內(nèi)化到人的生存中來。正因如此，哲學(xué)不可能是那種直白的宣稱或者是一種神秘的冥想可以滿足，那種不可操作性必然會被人們所拋棄。任何哲學(xué)問題的提出必須要有其合理的理由或根據(jù)，這種要求使得哲學(xué)理論必然要言之有理，即要求哲學(xué)思想或理論具有準(zhǔn)確合理的邏輯條件作為理論支撐。因此，當(dāng)古希臘哲學(xué)家開始探求萬物的本質(zhì)時，為了有足夠的理由保障他們的追問是有效時，提出“什么是什么”的提問方式。

西方哲學(xué)的開創(chuàng)者泰勒斯在宣稱“大地浮在水上，水是萬物的本原”這一命題時，西方哲學(xué)就伴隨性的開啟了。在此，古希臘哲學(xué)家將哲學(xué)引入到生活中所采用的哲學(xué)之思的追問方式就是“什么是什么”這一追問式。如果人想揭示世界的本質(zhì)，找出世界的始基，唯一可做的便是遵循認(rèn)識階梯由低級認(rèn)識到高級、具體到抽象的一種認(rèn)識路徑。哲學(xué)對于認(rèn)識世界的方式而言，采用“什么是什么”這樣一種追問方式是合理且必然的，但這種追問方式的缺陷同樣是明顯的。

二、海德格爾對追問的重提

海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)對于“存在”問題的誤解之處在于其對該問題的提問方式上的缺陷，這種錯誤的追問方式導(dǎo)致傳統(tǒng)形而上學(xué)將“存在”與“存在者”混淆起來。他認(rèn)為明確分清“存在”與“存在者”才能真正洞悉到世界的本質(zhì)，才能避免落入到以往的形而上學(xué)所犯的錯誤中。海德格爾認(rèn)為對“存在”的揭示應(yīng)該用現(xiàn)象學(xué)的方式來“讓存在顯現(xiàn)存在”，對“存在”不能采用“是什么”的提問方式去定義“存在”，對于“存在”進(jìn)行的將是一種特殊的、有別于以往的思考方式。

海德格爾之所以對“存在”進(jìn)行不同的思考，原因在于他認(rèn)為對“存在”的提問方式來說，不同的追問方式將決定了對“存在”的理解與解釋上的不同。在海德格爾看來，傳統(tǒng)形而上學(xué)對“存在”的提問，實(shí)際上是一種概念性的追問，其結(jié)果肯定是以“存在者”來進(jìn)行解答，將“存在”與“存在者”混淆，這就掩蓋了對“存在”的追問。但是對“存在”的追問，應(yīng)采取現(xiàn)象學(xué)的方法，使得“存在”顯現(xiàn)自身，理解“存在如何存在”，而不是用“存在者”對其進(jìn)行硬性規(guī)定性的回答。傳統(tǒng)形而上學(xué)運(yùn)用“是什么”這種追問方式去探求“存在”具有這樣一種目的，即努力將普遍的東西抽象為一個界限明確的東西。這種抽象的產(chǎn)物可以在哲學(xué)思考和論證說明中被準(zhǔn)確地運(yùn)用出來，它能在思維上界定未知對象。通過這種抽象過后，人們所從事的哲學(xué)討論將始終是明晰且不含混的，哲學(xué)也并將被推進(jìn)到一種明白無誤的思考中，哲學(xué)也將作為一門精確的學(xué)科而被大家所認(rèn)同。但是這種追問方式是否沒有疑問呢？雖然“什么是什么”這樣的追問具有一定的限定性，將討論對象界定清楚，但“什么是什么”的追問方式并不需要一種實(shí)在性作為其前提，也就是說即使一種對象并不真實(shí)存在，我們也能運(yùn)用屬加總差的方式將其界定出來。這樣一來，我們雖然得到一個確定的、自明的概念，但事物本質(zhì)的特性并沒有向我們展示出來，我們也不能真正涉及到事物的本質(zhì)之中獲得一種自明性。

海德格爾認(rèn)為我們對“存在”追問式，應(yīng)該用“如何可能”這種追問式進(jìn)行。他認(rèn)為假如我們對“存在”采用“是什么”的提問方式，那么也就是說我們在對“存在”提問之前已經(jīng)對“存在”的領(lǐng)會做了肯定的回答，即在這個假設(shè)里“存在”成了現(xiàn)成自在的、既定不變的，具有工具性意味的概念性的東西，所以，若對“存在”以概念式的追問，我們就會發(fā)現(xiàn)我們最終得到的只是一個概念。這樣進(jìn)行追問所得到的“存在”沒有一絲生機(jī)，是死的，這樣的結(jié)果將是難以為我們所接受的。那么如何才能真正的追問出“存在”，不是運(yùn)用定義去界定得到一個概念呢？難道讓“存在”自己告訴我們？海德格爾說我們就應(yīng)該去追問“存在如何存在”，即去探求“存在如何顯現(xiàn)自身”的問題。當(dāng)然我們對“存在”進(jìn)行追問的方式由“什么是什么”轉(zhuǎn)向“如何可能”時，我們就進(jìn)入到了正確的哲學(xué)之思的道路。因?yàn)閷Α按嬖凇边M(jìn)行“如何可能”的追問，我們將問題的回答方式轉(zhuǎn)變了，而我們所關(guān)注的對象，即“存在”仍然在我們的思考之中。因此，對“存在”追問的突破口就是一種追問的轉(zhuǎn)變，即由“是什么”轉(zhuǎn)向“如何可能”，我們的哲學(xué)思考也將跳出那種形而上學(xué)的怪圈。

三、結(jié)束語

海德格爾在哲學(xué)追問上采取一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)完全不同的路徑，其現(xiàn)象學(xué)具有突出的優(yōu)越性。在對世界之本質(zhì)這一問題進(jìn)行探索的哲學(xué)工作中，海德格爾成功的超越了在他之前的傳統(tǒng)行而上學(xué)哲學(xué)家，開創(chuàng)了一片前所未有的哲思方式。對于傳統(tǒng)形而上學(xué)而言，其中追問“存在”所做的努力不應(yīng)該被徹底否定，盡管在追問方式上都無一例外的陷入到歧途中不能自拔，但無疑給海德格爾的哲學(xué)思考提供了材料。

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