張建

【摘要】：性及其善惡問題是中國思想史的核心問題之一，先秦法家對人性問題作了深刻的探究，并且認(rèn)為人性自利。韓非作為法家的集大成者，他吸取了荀子的人性論的某些成分，吸取了商鞅等人關(guān)于人性的一些觀點，建立了人性自然論。本文旨在通過分析韓非人性論，吸收其中的合理成分，從而對以利益為價值導(dǎo)向的倫理觀及其對我們當(dāng)前的法治建設(shè)的重要啟示有一個正確的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】：韓非;人性論;當(dāng)代法治價值

1.前言

眾所周知，人性學(xué)說是先秦諸子普遍關(guān)注的焦點之一，也是他們自己建言立說的理論依據(jù)。人性學(xué)說擺脫了先秦前期神學(xué)無形的桎梏，逐漸成為先秦諸子思想文化的中心問題之一。作為韓國公子的韓非在繼承前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，通過對社會的進(jìn)一步觀察，提出了自己的人性思想。因其貴族的特殊身份，他對人性的探索不在于判斷人性的善惡，而在于以此為起點，建立一套有效的治世方案，維護(hù)君主的統(tǒng)治。

2.韓非人性論形成原因

2.1社會原因

政治上，自春秋時期開始，各諸侯國的兼并逐漸成為歷史的發(fā)展趨勢。因此，對于韓國來說，當(dāng)務(wù)之急就是充分利用其優(yōu)越的戰(zhàn)略地位，富國強(qiáng)兵，以期在戰(zhàn)爭中立于不敗之地。

經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國時期，各國經(jīng)濟(jì)先后都發(fā)生了從傳統(tǒng)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向新興的地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使各國王公貴族為了自己的利益而與別人進(jìn)行斗爭，自利自為、好利惡害的本性就暴露得越加明顯了，因此，經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)社會關(guān)系和道德觀念的影響，是韓非以利害定義社會關(guān)系的社會根源。

思想觀念上，由于政治結(jié)構(gòu)的急劇變化和經(jīng)濟(jì)制度的全面轉(zhuǎn)軌，為當(dāng)時的人們重新認(rèn)識人和社會提供了一種全新的視角。無論是農(nóng)民、商人還是學(xué)者等各個階層都在為自己的利益而爭，儒家所提倡的仁義道德已經(jīng)不再湊效。在這樣一個為自己的利益而相互爭奪的社會中，追名逐利，不僅得到了認(rèn)可，甚至在很大程度上還得到了公然的鼓勵。

2.2思想淵源

韓非人性論有脈絡(luò)可尋，好利避害之說，并非源自荀子，實乃先秦法家一貫主張。在商鞅看來，對富貴的追求、趨利避害是人的本性，人與人之間的歡喜主要就是一種利益關(guān)系。慎到直接繼承了商鞅這一人性論思想，進(jìn)一步完善了法家的人性理論。慎到要求統(tǒng)治者順應(yīng)老百姓的趨利避害之心，即順人之性以治國。慎到的人性論思想對荀子和韓非的影響頗深。荀子在稷下學(xué)宮游學(xué)多年，他在慎到肯定“自私自利”人性的基礎(chǔ)上，明確提出了“人性惡”的學(xué)說。荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，善不屬于人的本性。而是后天的行為。韓非作為荀子的學(xué)生，繼承了荀子的性惡說。韓非從實用主義出發(fā)，把這些人的某些觀點結(jié)合起來，加以極端的發(fā)展，主張不利用人們習(xí)慣的道德觀念去衡量人，而應(yīng)該用“利”去解釋人們的行為，以便于將人性整齊劃一。

3.韓非對人性的認(rèn)識

3.1人性自利

在韓非的人性理論中，人擺脫了神的羈絆，可以按照自然的本性，趨利避害，滿足自身的各種需要。他首先看到了人寒而欲暖、饑而欲食的自然本性，認(rèn)為人的這種自然本性是其它本性的前提和基礎(chǔ)，人的其它特性正是在人的自然本性上深發(fā)開去的，因此，韓非的人性自然論有著明顯的進(jìn)步性質(zhì)。[1]韓非是從人的自然本性出發(fā)，來推導(dǎo)出人的求利本性的。滿足衣食之需是人生存的前提，否則，人的一切將無從談起。人在滿足了衣食之需之后，便有了從事各種社會活動的可能。必須指出的是，人性自利的命題不僅僅指人們對自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，也包含對自己社會聲譽(yù)的追求。

3.2與荀子對人性認(rèn)識的區(qū)別

較之于荀子，韓非子的人性論有三大主要區(qū)別：

一是韓非子認(rèn)為人性是后天不可改變的，認(rèn)為人性是順著人性本身走的。人性的黑暗是一種客觀存在的事實，不是一種簡單的善惡價值評判。這種客觀存在并不能夠通過后天的道德教育而改變。生而為人就將永遠(yuǎn)生活在人性自私自利的背景之下。在韓非看來不僅普通人是自私自利的，即使父母兄妹之間，君臣之間也是彼此計算利益得失的，但是荀子則強(qiáng)調(diào)“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)人性是可以通過后天來改造的。

二是韓非子沒有對人性作任何價值上的明確定性;荀子則作了鮮明的價值評判——人性惡。韓非用客觀的事實把人性充分的展露出來，而沒有對人性做善惡的區(qū)分與道德上的評價。韓非認(rèn)為，人類的趨利避害，是與生俱來的自然本性，不能用價值論或倫理學(xué)意義上的善惡來規(guī)定。前期法家的代表人物也是主張人性好利自為、趨利避害的，韓非對他們的思想也進(jìn)行了梳理、整合與歸納。[2]可見，法家雖承認(rèn)人能為惡，卻一直沒有承認(rèn)過性惡。韓非趨利避害，“人皆挾自為心”，屬于一種不帶任何道德判斷的自然人性論，人們這種利己的動機(jī)與道德屬性無關(guān)，韓非的人性論既不承認(rèn)先天道德，也不承認(rèn)后天道德，它只強(qiáng)調(diào)環(huán)境不同，人性的表現(xiàn)不同而已。[3]

三是韓非強(qiáng)調(diào)自利的本性不僅不危害社會的安定，而且能夠促進(jìn)人與人之間的和諧，促進(jìn)社會的安定;在現(xiàn)實生活中，韓非主張尊重人的好利本性，用賞罰來因勢利導(dǎo)，可見他看到了人性自利的積極面;荀子則認(rèn)為自利之心的存在是社會生活中爭奪不休的根源。

4.韓非人性論對當(dāng)前法治建設(shè)的啟示

首先，從觀念層面來看，韓非的這種“尚法”和“尊法”精神，暗合了當(dāng)代中國推行法治的潮流，對促進(jìn)我國法治國家的建設(shè)具有借鑒意義。當(dāng)代中國，由于政府推進(jìn)型法治道路的選擇，建設(shè)社會主義法治國家的提法在官方文本和法科大學(xué)的教科書中隨處可見。我國之所以會走上政府推進(jìn)型的法治道路，是經(jīng)濟(jì)趕超戰(zhàn)略的產(chǎn)物。我國政府依法治國方略確定中所體現(xiàn)的“尚法”“尊法”精神，可以從韓非的治國思想主張中找到注腳，韓非“尚法”“尊法”的精神構(gòu)成了當(dāng)代中國依法治國方略確立的重要傳統(tǒng)法律文化資源。

其次，從具體法治實踐而言，治國要以好利惡害的人性為基礎(chǔ)。執(zhí)“賞”“罰”二柄，推動法令的實施。[4]韓非子認(rèn)為賞與罰是推動法令實施的兩種有效工具，稱為“二柄”。這一觀點與他的“好利自為”的人性價值觀相關(guān)聯(lián)。韓非子認(rèn)為要充分利用好“賞、罰”這兩種有效的手段，需要掌握“信賞必罰”與“厚賞重罰”，為我國立法提供了重要借鑒。[5]。在今后的立法中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒韓非以法治國思想中的賞罰主張，依法對見義勇為者給予獎賞。此外，應(yīng)當(dāng)在科技立法和知識產(chǎn)權(quán)立法中，借鑒韓非以法治國思想中“二柄”主張，重視對有突出貢獻(xiàn)的科技工作者獎勵制度的建立，以實現(xiàn)科技強(qiáng)國的目標(biāo)。同時要完善有關(guān)政府人員的相關(guān)法律法規(guī)。韓非子在兩千多年前就提出了“以法治吏”的思想，這些思想對于我們今天以法選拔和任用干部，樹立正確的政績觀;實行賞罰分明的公務(wù)員獎懲制;從根源上預(yù)防和懲治腐敗等方面，均有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

5.結(jié)語

“人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而不著地，以腸胃為根本。不食則不能活，是以不免于欲利之心。”[6]正如韓非所說，人不穿衣服就不能御寒，不吃東西就活不下去，所以不免有求利之心。從這個意義上來說，人活著完全不考慮自己的利益是不可能的，關(guān)鍵的問題是如何來控制或利用人們的自利之心。利用法制來限制人的貪欲，根據(jù)互利的原則將自利的人性引入正軌，也就是通過法律的引導(dǎo)，有效利用人性自利的能量成就治國大業(yè)，這是韓非人性論值得我們思考和借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宮桂芝.論韓非法治思想的本體依據(jù)和理論闡釋[J].求是學(xué)，1998，（1）.

[2] 伍永忠.韓非“法治”理論的人性論基礎(chǔ)[J].中山大學(xué)學(xué)報論，2005，（4）.

[3] 張運華.荀子與韓非人性論的比較[J].學(xué)術(shù)界.1991，（4）.

[4] 時顯群，曹忠魯.法家“因道全法”的道法論[J].求索，2009，（11）.

[5] 時顯群.法家“以法治國”思想研究[M].人民出版社，2010.

[6] 韓非. 韓非子新校注[M].陳奇猷，校點.上海古籍出版社，2000.