法土麻

皎皎空中月，皚皚山上雪，明月下交相輝映的白色，給月夜帶來了更深沉的靜謐。這一抹白色如面紗般遮住了層巒疊嶂的山峰，暈染了山峰的神秘，這靜謐中的神秘讓這山有了一種神圣之感，奇特的地域特色和文化特征使這座山成為雪域文化的一種文化符號(hào)，成為了人們向往，信徒崇拜的圣山，這就是享譽(yù)藏區(qū)的崗格爾肖合力雪山。

崗格爾肖合力雪山位于青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣木里鎮(zhèn)和蘇力鎮(zhèn)的交界處，是祁連山中段，也屬疏勒南山東段。崗格爾肖合力雪山是青海湖環(huán)湖十三名山之一，主峰海拔為5174米，是大通河、布哈河、疏勒河、北大河和黑河的發(fā)源地，故有“五河之源”之稱。

寂靜的崗格爾肖合力雪山上有雪有月還有遠(yuǎn)處蒼穹中璀璨的星星，在遼闊的雪域上成為了一幅美麗的動(dòng)態(tài)畫，朝拜者的影子如貝多芬手中的音符，滑出一首優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，遠(yuǎn)方帳篷中的燈火明明滅滅，襯托了雪山的寂靜，而山底一條溪水的聲音也能流的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，為昭示這個(gè)季節(jié)，清冽的水面上漂浮著幾根枯草葉。

地處雪域高原上的崗格爾肖合力雪山經(jīng)常會(huì)有風(fēng)雪的殺戮，會(huì)襲來的狂舞的雪，吹來肆虐的風(fēng)，但這風(fēng)，割不斷人們的生命，這雪，撲不滅雪域民族的信仰，在風(fēng)雪之中蹣跚的足跡，印下了走向春天的憧憬。

崗格爾肖合力雪山所在的天峻縣有蒙古族、藏族、撒拉族、回族、漢族等民族聚居，形成了多元文化共存的格局。而因?qū)俑吆畾夂騾^(qū)，以藏族和蒙古族為主，故藏傳佛教在此傳播發(fā)展，因自然環(huán)境因素和逐水草而居的游牧生活，信仰以圣山圣水崇拜居多。

自古以來生息在青海高原上的各個(gè)民族在這里留下了自己的痕跡。有先秦時(shí)期的羌人，兩漢的小月氏，有從魏晉南北朝經(jīng)隋唐至五代時(shí)期的吐谷渾、禿發(fā)、乙弗等諸鮮卑部族，黨項(xiàng)、白蘭、多彌、女國等諸羌部族和吐蕃，有元、明、清時(shí)的蒙古族、回族、藏族（西番）、撒拉族等，以及從西漢時(shí)期屯田世居青海的漢族。這些民族和政權(quán)的建立或多或少的以不同的形式在各個(gè)方面影響著天峻，不論是西漢時(shí)期漢族的屯田，吐谷渾政權(quán)的建立，還是元朝的蒙古西征和清末的西北回民起義都成為了天峻縱向的歷史發(fā)展脈絡(luò)，又以橫向的某一政權(quán)和民族的社會(huì)在這一地區(qū)成為某一具體時(shí)期的橫切面，而這些橫向和縱向錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史和現(xiàn)狀為現(xiàn)在的天峻提供了重要的歷史文化資源和人文環(huán)境。史籍記載曾經(jīng)有“三?！薄ⅰ袄鲋稹?、“問摩黎山”、“關(guān)角二郎洞”、“西王母石室”等。這些自然和人文景觀，都處在古代諸羌游牧區(qū)域的中心地帶，而天峻地區(qū)正處于羌之中心。崗格爾肖合力雪山卻是天峻縣集多種文化于一身的典型代表。

崗格爾肖合力雪山是環(huán)湖十三名山之一，是享譽(yù)藏區(qū)的著名圣山，也是“昆侖之丘”地望之源。在《山海經(jīng) 大荒西經(jīng)》中說“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有焰火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”?！陡拭C通志稿》載：“阿木你厄枯山，在青海西北二百余里。其山甚大，亦十三山之一”。所謂“厄枯”就是“姆枯”的諧音，譯為“紫山”。先秦時(shí)期，崗格爾肖合力雪山周邊是一個(gè)許多政權(quán)、國家和民族更替繁衍生息的區(qū)域。漢代，昆侖之丘周邊是“化戎所交都會(huì)”的區(qū)域。昆侖之丘周邊留下了吐谷渾、回鶻、靺鞨、鮮卑、羌、蒙古等許多民族的歷史足跡?！陡拭C通志稿》同樣記載：“布喀河在青海西，源出青海西北三百余里阿母枯山南”?！肚嗪５刭|(zhì)略》記載：“布喀河，源出青海西北阿母泥額枯山南”。這里所提的“阿木你厄枯”以及《佛圖西域志》“阿米辰達(dá)山，其上有大淵水，即昆侖山”中的“阿米辰達(dá)”，均指崗格爾肖合力雪山。有史料記載就有民間傳說，民間傳說也有多個(gè)版本，一傳說為大尊者拿若巴大師來中國傳教，圓寂在中國，當(dāng)時(shí)的皇帝派大軍護(hù)送其遺體回印度，當(dāng)護(hù)送大軍路過崗格爾肖合力神山時(shí)天色已晚，護(hù)送大軍決定當(dāng)晚在此安營扎寨，半夜時(shí)，突然狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，傾盆大雨，直到天明。第二天準(zhǔn)備上路時(shí)，發(fā)現(xiàn)靈柩里的遺體不見了，后來傳說，其遺體被崗格爾肖合力山神留下，化入了崗格爾肖合力神山。另一傳說為崗格爾肖合力是《格薩爾王傳》中霍爾國白帳王的靈山，而大名鼎鼎的霍爾國的白帳王是崗格爾肖合力神山的山神，而山神不僅僅是白帳王一位，而是他們夫婦。從這兩個(gè)傳說可以得出，這里的山神不僅有之前羌人的山神，有后面被山神留下的佛教大尊者拿若巴大師，以及藏族某部落的首領(lǐng)白帳王，崗格爾肖合力雪山成為集多種文化為一身的圣山。

先秦時(shí)期的黨項(xiàng)羌在此過著逐水草而居的生活，到漢代，這座山成為羌人之神山，叫羌日姆枯神山，不同民族的人們有自己的方式朝拜著它。雪山崇拜的自然崇拜、苯教對(duì)山水的崇拜、藏傳佛教對(duì)山水的崇拜，以及民間信仰的山神信仰，是民間主要以漢族為主體的人們對(duì)山水的信仰。

崗格爾肖合力雪山是集多民族多元文化為一體的雪山信仰，從羌人的“紫山”到藏傳佛教山水的崇拜和其他民族對(duì)山神的崇拜和認(rèn)同。崗格爾肖合力雪山從神山的崇拜，提升到人與自然的和諧，最后到山神的崇拜，多種文化讓?shí)徃駹栃ず狭ρ┥皆谌藗兊木駥用嬗胁煌瑢哟蔚恼J(rèn)識(shí)和信仰，這里有自然崇拜，多神崇拜，體現(xiàn)了萬物有靈論和泛靈論，提倡人與自然和諧相處，對(duì)山水的敬畏和崇拜保持了人與自然的平衡。

崗格爾肖合力雪山下分布著大片的高原沼澤濕地草原，在這里有一種原生態(tài)之美，達(dá)到了“仁”的境界，使人與人、人與動(dòng)物、人與自然萬物的和諧相處。這里有角斗的牦牛，悠閑的咀嚼著青草的牛羊群，帳蓬邊藏獒信信的望著這一切，慵懶的閉上它的雙眼，穿梭于牛羊群中的牧人傳來的聲聲口哨，這一場景是雪山下牧場中的自然美和常態(tài)美。

崗格爾肖合力雪山雪線下的基巖以結(jié)晶灰?guī)r、砂巖夾石英巖為主。冰川下面流出眾多河流，有深有淺，有寬有窄。每當(dāng)進(jìn)入暖季，冰雪消融，眾多水流自雪山中涌流奔騰而下，注入河流之中。蘇里河的源頭就在崗格爾肖合力雪山北麓的冰川下，蘇里河出青海境流入甘肅境內(nèi)叫疏勒河。山底還有許多銀灰色的干河床。在冰川面積大，雪山被銀裝素裹的時(shí)代，崗格爾肖合力雪山北麓曾是河流眾多，沼澤遍布的區(qū)域。這座雪山下流向西北方向的疏勒河，曾經(jīng)養(yǎng)育了浩瀚的羅布泊，黑河末端的額濟(jì)納旗是水草豐美的地方，布哈河則注入到青海湖，讓青海湖成為了高原上的龍之淚。

作為五河之源的崗格爾肖合力雪山，近年來在人類頻繁的活動(dòng)和全球變暖下，雪山上的冰川逐年消融，疏勒河補(bǔ)給的羅布泊已經(jīng)完全干涸，變成了一望無際的戈壁，而曾是水草豐美黑河末端的額濟(jì)納旗，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境惡化，胡楊林大量消失，成為了沙塵暴發(fā)源地之一，而布哈河注入青海湖的面積一直在縮減。

近年來，崗格爾肖合力雪山冰川消融速度加快，規(guī)模較大冰川分解，而規(guī)模較小的冰川消失，短期內(nèi)冰川的消融有利于增加河流徑流量，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致冰川型泥石流和冰湖潰決洪水等災(zāi)害的發(fā)生頻率增大。隨著冰川規(guī)模的變小，其所能提供的河流補(bǔ)給最終將會(huì)減少，冰川融水補(bǔ)給的減少很有可能惡化該地區(qū)水資源緊張的局面，面對(duì)雪山如此嚴(yán)峻的形式，必須做好應(yīng)對(duì)措施，綜合利用，減少污染，提高節(jié)水技術(shù)，更好地保護(hù)水資源。

崗格爾肖合力雪山因它的地域特征和文化特色在雪域文化中占有重要的位置。 圣山，它不僅是精神層面的信仰和崇拜，對(duì)于藏族人民更是一種視覺和表象的信仰象征。這里的人們讓生活與藝術(shù)相結(jié)合，讓生活與信仰相結(jié)合。