劉文珂

摘 要：近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和國際地位的提高，“孔子”走出國門，漢語正逐漸被世界所熟悉，全球“漢語熱”也使華人華僑越來越重視子女的“母語教育”。但孔子學(xué)院主要面向的是全世界對漢語、中國文化感興趣的外國人，目前還無法滿足海外華僑子女的客觀要求。事實(shí)上，在國外以華僑子女為對象進(jìn)行專門的擁有全日制教學(xué)安排的中文學(xué)校很少。因此，開設(shè)全日制中文學(xué)校已成為一種推行華文教育，維持華僑與祖國情感，傳播中國文化的需要。

關(guān)鍵詞：全日制中文學(xué)校；孔子學(xué)院；可行性

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）18-0125-02

一、海外華文教育的發(fā)展背景

中國在唐代就有海外移民的歷史，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初期海外移民達(dá)到高峰時期。隨著時間的推移，自20世紀(jì)80年代，走出國門的人越來越多，而其中大多數(shù)人滯留未歸，他們或者取得永久居住權(quán)，或者加入了所在國國籍，落地生根，成為了具有鮮明特征的新華僑華人[1]。他們的子女，第二代、第三代移民，主要在海外出生和長大。在所在國接受當(dāng)?shù)氐慕逃?，本能地融入所在國的文化中，對祖籍國和中國文化傳統(tǒng)及價值觀陌生，接受中國文化影響相對較少。他們當(dāng)中的大多數(shù)人已經(jīng)不太會甚至是完全不懂中文，把自己完全是看作所在國的公民。如何充分發(fā)揮這些華僑子弟的優(yōu)勢，使他們成為居住于海外的中國文化傳播使者，這不僅僅是華僑華人培育后代時需要思考的，更是政府在提升中國文化軟實(shí)力方面需要認(rèn)真思考的重要課題。

近年來，中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位日益提高，海外華僑華人學(xué)習(xí)中文，了解中華文化的熱情空前高漲。《2011年華人研究報告》一書中提到：海外華僑華人3 000萬（實(shí)際上超過次數(shù)）分布于全球五大洲100多個國家和地區(qū)。華文學(xué)校5 000多所，華文教師達(dá)2萬多名。其中世界華文教育的重點(diǎn)地區(qū)亞洲有華文學(xué)校3 000所[2]?，F(xiàn)在雖然中國的穩(wěn)定發(fā)展給海外教育帶來了大好的發(fā)展機(jī)遇，海外對華文也給予了前所未有的關(guān)注。但華文教育仍面臨著許多問題，就海外華人子女的中文教育而言，教師、師資和學(xué)科建設(shè)便是三個亟待解決的突出問題。

二、海外華人教育的現(xiàn)狀分析

（一）華裔父母重視子女的“留根”教育

大部分移居國外的華人家長受傳統(tǒng)觀念影響很深，他們在事業(yè)有成的同時，很擔(dān)憂和憂慮已經(jīng)“當(dāng)?shù)鼗钡淖优Ｋ麄兿Ｍ优环矫婺芎芎玫厝谌氘?dāng)?shù)厣鐣?，另一方面又能學(xué)會漢語。這不僅是民族感情的傾注，也是為孩子的未來著想。另外，大部分接受西式教育的華僑華人子弟對祖籍國的文化表現(xiàn)較為冷漠，當(dāng)他們長大成人后，與其說他們真正融入了當(dāng)?shù)厣鐣?，倒不如說他們完全被西方意識所同化。2008年教育學(xué)家袁素華，對來華參加“尋根”之旅活動的華裔青少年所做的調(diào)查顯示，生活在歐美發(fā)達(dá)國家的華裔子女，從小接受所在國教育，他們的語言、行為、思維方式等已經(jīng)西化，所在國語言已經(jīng)成為他們的母語，雖在國籍上是當(dāng)?shù)厝耍捎跉v史原因，他們感到被社會邊緣化，因此迫切希望融入社會，其結(jié)果是越來越多的華裔二代游離出華文教育。對于這些華僑子弟有的放矢地進(jìn)行祖籍國文化教育，培養(yǎng)他們對祖籍國的感情，是當(dāng)今華人社會必須面對的問題。為了把中華民族的根留住，使祖國的母語和中國源遠(yuǎn)流長的文化，在華裔中代代相傳，越來越多的華僑重視子女的“母語教育”，使自己的后代與祖國在語言文化上保持血脈聯(lián)系。

（二）孔子學(xué)院在海外華人教育方面存在局限性

自2004年11月21日在韓國首爾全球第一所以漢語國際教育為主要使命的孔子學(xué)院建立以來，占世界人口86%的100個國家已經(jīng)建立了58所孔子學(xué)院和500多個中小學(xué)孔子課堂（2004—2007年初全球各地已正式設(shè)立孔子學(xué)院131所，預(yù)計到2010年將達(dá)500所）[3]。孔子學(xué)院成為傳播漢語文化和世界文化交流的“中國樣本”。然而，一方面，孔子學(xué)院作為漢語國際推廣的重要陣地，主要面向海外主流社會，面對的是全世界對漢語和中國文化感興趣的人，從設(shè)置的重點(diǎn)來看，主要還是當(dāng)?shù)厝?。它并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)。一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里，短期內(nèi)還無法在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)院規(guī)模和分布范圍上滿足海外華僑子女的客觀需求。在國外，每所大學(xué)，每所中學(xué)都有或多或少的華人，這些華人的漢語水平雖然參差不齊，但總體水平都要超過當(dāng)?shù)厝?，而華人的漢語教學(xué)問題也一直是全體華人關(guān)心的問題。另一方面，在世界“漢語熱”背景下，由國家漢辦和海外教育機(jī)構(gòu)合力推出的孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂在資金投入、師資配備、教材編撰等方面都比主要由海外僑團(tuán)主辦的華文學(xué)校要強(qiáng)很多，而且隨著孔子學(xué)院全球規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這種華文教育資源不平衡現(xiàn)象將繼續(xù)明顯化。這樣更容易導(dǎo)致華文教育人才的流失，在海外較底層的華僑華人子女接受華文教育的機(jī)會和資源缺失。

（三）當(dāng)前海外中文學(xué)校存在的困境

首先，海外中文學(xué)校在形式上多屬于“業(yè)余教育”，很多為周末制教學(xué)。海外中文學(xué)校一般只在周末開設(shè)漢語課程，從時間上看確實(shí)很少，只有每周幾小時的學(xué)習(xí)時間，目前并不是所有學(xué)生都能堅持讀完整個課程。一旦離開中文學(xué)校，馬上就又進(jìn)入了所在國的語言環(huán)境中，對于一些海外出生的華僑子弟來說，他們并不清楚學(xué)習(xí)華文的必要性，缺乏學(xué)習(xí)的主動性和積極性。其次，各類華文教育資源還未完全充分開發(fā)利用。華文學(xué)校的漢語教育資源比較分散，在世界各地都散布有各類的中文學(xué)校和教學(xué)機(jī)構(gòu)，沒有建立一個全球化的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。海外中文學(xué)校的教育對象在年齡上、國籍上、受教育程度上、對漢語的個性需求上有很大的差異，單一教材沒有辦法滿足這種狀況?，F(xiàn)階段急需一套有效的協(xié)調(diào)與配合機(jī)制，充分開發(fā)利用國內(nèi)外各院校、各學(xué)校的華文教育資源。再次，存在師資不穩(wěn)定、教材不規(guī)范等普遍問題。當(dāng)前許多中文學(xué)校除了學(xué)校的管理和教學(xué)力量需加強(qiáng)外，教材也應(yīng)規(guī)范化，現(xiàn)有的大部分中文學(xué)校所用教材，多屬于國內(nèi)編寫者或為國內(nèi)兒童語言教學(xué)的專家，或為國內(nèi)教授外國引入漢語的專家，他們雖然在各自的領(lǐng)域卓有建樹，卻往往對海外華僑子女的實(shí)際情況不夠了解，就使得現(xiàn)有海外中文學(xué)校教材和其實(shí)際需要脫節(jié)。因此，規(guī)范教材建立專業(yè)、專職、穩(wěn)定的全日制教學(xué)成為一種需要。

三、對海外漢語人才培養(yǎng)及開設(shè)全日制中文學(xué)校的可行性思考

（一）重視華僑子女教育，教學(xué)對象定位明確

海外全日制中文學(xué)校和孔子學(xué)院都是在海外傳播中國文化。但二者的工作對象和內(nèi)容是有區(qū)別的，相比于主要面向當(dāng)?shù)刂髁魃鐣_展?jié)h語推廣的孔子學(xué)院，全日制中文學(xué)校的對象是海外華僑華人，不單是一般意義上的漢語教育，更多側(cè)重的是中國文化的傳承。全日制中文學(xué)校能以專業(yè)、穩(wěn)定的中文教學(xué)開展教育活動，它能培養(yǎng)海外華人子弟對中華文化的認(rèn)同感和對祖籍國的親和力。它與一般的對外漢語的語言教育不一樣，更有別于在國內(nèi)中小學(xué)所受到的漢語語文教育。它以華僑子女為主要的教學(xué)對象，針對在年齡、國籍、對漢語的個性需求、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)習(xí)慣的不同設(shè)置的有效的協(xié)調(diào)配合機(jī)制，進(jìn)行專門的漢語教學(xué)，是一套專門為教育華僑華人下一代的系統(tǒng)。有利于扎實(shí)培育“有魂”“有根”的新一代華人，讓孩子們從中國傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中汲取成長的營養(yǎng)，創(chuàng)造濃郁的中文學(xué)習(xí)氛圍，讓華裔孩子找到中華文化的根脈。

（二）創(chuàng)辦中文學(xué)校新型發(fā)展模式，為海外華文人才培養(yǎng)創(chuàng)造條件

1.教學(xué)管理系統(tǒng)化、正規(guī)化。在海外，很多周末制的中文學(xué)校是華人社團(tuán)開辦的，他們由華人社團(tuán)自己來管理，有宏觀的管理，也有微觀的管理。海外華人社團(tuán)繁多，他們既是華人某一地區(qū)一方面的社團(tuán)，同時也擔(dān)負(fù)著該地區(qū)團(tuán)體華文教育任務(wù)。而全日制中文學(xué)校強(qiáng)化了政府職能，通過中央政府新形式下的締約管理，運(yùn)用目標(biāo)設(shè)定、質(zhì)量控制和以績效為本給予資助整個機(jī)構(gòu)。提高教學(xué)質(zhì)量和效果，學(xué)校正規(guī)化，針對海外華僑子弟特點(diǎn)，制定了一系列健全的規(guī)章制度，加強(qiáng)了對教育領(lǐng)域的控制。促進(jìn)中院僑辦、政府涉僑及華文教育基地的合作，建立科學(xué)有效的協(xié)作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了華文教育相互促進(jìn)。

2.充分利用國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源。全日制中文學(xué)校開設(shè)以中文教學(xué)的教學(xué)班，針對海外辦學(xué)特點(diǎn)，讓華人孩子從學(xué)前班到高中階段，借鑒國內(nèi)語文教學(xué)課程設(shè)置內(nèi)容。同時，開設(shè)國畫象棋和舞蹈等有民族特色的興趣班，形成以中文教室為主，外語為輔的雙語教學(xué)體系。建立面向全球背景下，充分利用國內(nèi)外已有的教學(xué)資源，以華僑學(xué)習(xí)者語言能力為參照標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)與其他國家外語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的兼容[4]。

3.全日制中文學(xué)?？梢蕴峁┝己玫沫h(huán)境條件。全日制的中文教育模式，是指學(xué)生在規(guī)定的修業(yè)年數(shù)內(nèi)，全天在校學(xué)習(xí)的教育形式。身居海外的游子們要想讓我們的下一代很好地掌握漢語和繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，只靠周末制的中文學(xué)校教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同半日制、周末制中文學(xué)校相比，全日制中文學(xué)?？沙浞掷媒虒W(xué)時間，采取有效的教學(xué)方法，盡量給孩子更多的知識，更充分地配合完善教學(xué)課程、學(xué)校管理、課外活動安排及輔導(dǎo)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李海峰.海外新華僑華人近千萬超半數(shù)居歐美[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，2012-01-11.

[2] 周世雄，林去病.面向21世紀(jì)的海外華文教[C]//中國海外交流協(xié)會文教部.第三屆國際華文教育研討會論文集.北京：華語教學(xué)出版社，2001.

[3] 程剛.孔子學(xué)院為何能建這么快[EB/OL].人民網(wǎng)，2007-02-18.

[4] 黃碧芬.陳嘉庚.“誠毅”與華文教育的“育人”[C]//華文教育研究與探索.廣州：暨南大學(xué)出版社，1998.

[責(zé)任編輯 吳 迪]