謝詩(shī)呷

【摘要】：彝族是我國(guó)歷史悠久、人口眾多的古老民族之一。彝族婚俗音樂(lè)是彝族文化的重要代表形式，其獨(dú)特的語(yǔ)匯和鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，成為中國(guó)音樂(lè)百花園中一朵美麗的奇葩。四川省涼山彝族音樂(lè)形式與風(fēng)格多樣，是彝族音樂(lè)藝術(shù)中的重要代表之一。涼山彝族民間音樂(lè)有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特色，彝族婚俗音樂(lè)大多來(lái)自于生活，又把生活中的動(dòng)作提升到美的表現(xiàn)，特點(diǎn)非常明顯和具有美感。

【關(guān)鍵詞】：彝族;涼山;婚俗;音樂(lè);哭嫁歌

彝族婚俗音樂(lè)作為一種具有傳承性質(zhì)的民間婚嫁習(xí)俗，在一定程度上詮釋著彝族人民對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)和理解，往往成為出嫁女性求得情感釋放和心理慰藉的一種集體無(wú)意識(shí)行為。涼山彝族婚俗音樂(lè)中的“哭嫁歌”調(diào)子哀婉動(dòng)人，催人淚下，意蘊(yùn)豐富，具有獨(dú)特的文化、藝術(shù)價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)冕寧縣彝族婚俗音樂(lè)素材的調(diào)查記錄，一是為了保存日益萎縮的涼山民族婚俗音樂(lè)文化;二是探索現(xiàn)代化進(jìn)程中，婚俗音樂(lè)文化所面臨的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)型規(guī)律。

一 、涼山彝族婚俗音樂(lè)文化背景

彝族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，其分布形式是大散居，小聚居，四川涼山彝族自治州是其主要的聚居區(qū)。冕寧屬于涼山州的核心地帶，地處安寧河谷沖擊平原，地形相對(duì)較平坦，氣候較好，是彝漢雜居地區(qū)，并且多年以來(lái)都是處于涼山經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)模范地區(qū)，彝漢經(jīng)濟(jì)文化上的交流及其頻繁。

彝族主要通過(guò)語(yǔ)言、表演、造型等不同的表現(xiàn)手段和方式，塑造了他們具有鮮明色彩和獨(dú)特風(fēng)貌的藝術(shù)。在彝族婚俗音樂(lè)中，最為重要的也是“哭嫁歌”。在發(fā)展迅速的當(dāng)今社會(huì)，彝族婚俗音樂(lè)受到了前所未有的沖擊，而冕寧縣就是涼山婚俗音樂(lè)受到?jīng)_擊的一個(gè)典型地區(qū)，將瀕臨消亡的涼山彝族婚俗音樂(lè)如“哭嫁歌”納入研究視野，探究其歷史淵源，挖掘其深厚的文化底蘊(yùn)和它所反映的深刻的社會(huì)內(nèi)容，尋求時(shí)代背景下的傳承與保護(hù)策略，無(wú)疑是很重要的。

二、冕寧縣彝族婚俗音樂(lè)的傳唱內(nèi)容

當(dāng)?shù)匾妥迮映黾揠x家時(shí)，要在父母和家人面前哭唱，隨同的伴娘也要陪哭而歌。與此同時(shí)，女方家還會(huì)請(qǐng)親戚朋友中最擅長(zhǎng)歌藝的婦女來(lái)唱哭嫁歌《阿嫫妮惹》（《媽媽的女兒》）?？藜薷栌衅洫?dú)特的表現(xiàn)形式，往往沒(méi)有號(hào)啕大哭，也沒(méi)有低聲飲泣，而是把人們心中的悲涼、痛苦、眷念等情緒化為歌詞，傾瀉而出。它既有樂(lè)感，又有哭韻，獨(dú)有一番情調(diào)。而哭嫁歌也是從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行哭唱的。

首先是回憶姑娘童年和出嫁前天真無(wú)邪、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。姑娘從小到大，父母養(yǎng)育呵護(hù)，至親好友關(guān)愛(ài)，幸福溫暖?，F(xiàn)拜別養(yǎng)育自己多年的父母，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，想到今后將生活在異鄉(xiāng)，心中少不了不舍和茫然，對(duì)父母的依戀、對(duì)親朋好友的不舍、對(duì)鄉(xiāng)土的留戀等樸素心聲由然地涌現(xiàn)出來(lái)。歌詞的大意“屋后山頂是女兒坐的地方，女兒走后，晴天成狂風(fēng)吹刮的地方，陰天成黑霧翻滾的地方，雨天成冰雹擊打的地方;女兒走了后，成了黃魚(yú)獨(dú)游的地方，成了母豬獨(dú)放的地方;屋旁草地是女兒滾耍的地方，女兒走了后，留下牛羊哀哀哭叫了，留下云雀苦苦鳴叫了;對(duì)面山坡是女兒戲玩的地方，女兒走了后，成了虎狼往來(lái)的過(guò)道?！背~凄哭揪心，唱腔低沉哀怨。

其次是鞭笞無(wú)自主婚姻的痛苦和無(wú)奈。彝族實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚姻制，并有習(xí)慣法約束，無(wú)論是貴族，還是奴隸，都應(yīng)自覺(jué)遵守。這種包辦制婚姻，使當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的青年男女終身大事都由家支內(nèi)的男性家長(zhǎng)，主要是父親和叔父來(lái)決定婚配。歌詞大意“鳥(niǎo)中最狠莫過(guò)鷹，小鷹被逼上天，任其嘍嘍飛。世間狠心莫過(guò)父兄，貪嘴吃狗肉，讒嘴啃狗肉，渴了喝狗肉湯，媽媽的女兒?jiǎn)?，骨頭被換作了金銀，血液被換作了酒喝，身軀被換作肉食吃，女兒只好離別了?！薄熬喗Y(jié)婚姻權(quán)在父，要金要銀權(quán)在兄”。女性婚姻毫無(wú)自主權(quán)，只能借助歌聲來(lái)表達(dá)自己無(wú)法掌握自身命運(yùn)、不能選擇自己感情生活的無(wú)助之情。

還有是對(duì)父權(quán)制下的男女不平等進(jìn)行控訴和斥罵。解放前，涼山實(shí)行較為嚴(yán)格的父權(quán)制，家支、家庭中男權(quán)占主導(dǎo)地位，男尊女卑，彝族婦女深受其害，憤懣不平。歌詞大意“啊，阿依雜合真無(wú)奈，阿趕乃拖雁成雞，如果不是錯(cuò)變雞，喜鵲依舊鳴巢枝，烏鴉依舊叫枝頭。只因錯(cuò)為茲茲普烏女，如若不錯(cuò)生為女，征戰(zhàn)之時(shí)定先鋒，收兵之時(shí)作后衛(wèi)?！敝啬休p女的社會(huì)背景，使得女性更多地受到了不公平的待遇，委屈悲憤的心情，只有通過(guò)哭聲來(lái)傾訴。

最后是充滿(mǎn)了對(duì)丈夫的貶斥。包辦婚姻世代相襲，造成了婦女婚姻的不自由，制造了不可言表的痛苦。不能選擇自己的感情生活，是女性生命中的重大缺憾，也是造成女性悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵所在。歌聲表達(dá)了新娘對(duì)未來(lái)的恐懼和擔(dān)憂(yōu)，以及對(duì)舊婚姻制度的無(wú)奈，只能通過(guò)哭嫁歌訴說(shuō)心中的壓抑，宣泄不滿(mǎn)。

三、彝族婚俗音樂(lè)的藝術(shù)性

冕寧彝族“哭嫁歌”富有濃郁的地方特色，從中可以梳理出涼山彝族婚俗發(fā)展的時(shí)代軌跡，在特定的領(lǐng)域里涼山彝族女性對(duì)婚姻生活的愿望和情素，是了解彝族女性生活命運(yùn)的重要材料，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)收集整理原始素材意義重大。

1.“哭嫁歌”作為婚俗中的一種儀式歌，是涼山彝族婚姻史特征的折射，具有深沉厚重的文化底蘊(yùn)。涼山彝族“哭嫁歌”是婦女們用血淚凝結(jié)起來(lái)的，痛訴男權(quán)中心不合理，表達(dá)真實(shí)情感的不幸之歌。同時(shí)，作為涼山彝族綿延幾千年的一種古老習(xí)俗，透析其內(nèi)心世界反映的文化內(nèi)涵，也會(huì)彰顯出某些具體的婚姻歷史特征。從中我們可以探索某些殘余的古老婚姻制度形態(tài)，同時(shí)可以探索在那個(gè)時(shí)代人民對(duì)婚姻制度的反抗和對(duì)幸?；橐錾畹目释?/p>

2.“哭嫁歌”記下了彝族許多婚姻禮俗，對(duì)研究該民族特定歷史時(shí)期的婚姻狀況、民間藝術(shù)以及民俗禮儀有極高的參考價(jià)值。出嫁原本是兩情相悅基礎(chǔ)上人生最大的喜事。然而，在嚴(yán)格婚姻制度的桎梏下，被演繹成了親朋好友之間聲淚交加、悲切應(yīng)和的“血淚”歌，成了女性對(duì)不自由婚姻言不由衷的一種情感宣泄。這種外顯悲鳴的情感表達(dá)形式，使人們深切地感受到以男子為核心的婚姻和家庭制度的不合理，這對(duì)強(qiáng)調(diào)了女性人格自由獨(dú)立，張揚(yáng)了個(gè)性解放，建構(gòu)現(xiàn)代婚姻倫理有著很好的啟示作用。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前多元文化的沖擊下，現(xiàn)代性日益滲透到?jīng)錾揭腿说娜粘Ｉ钪校诟鞣N權(quán)利的展演互動(dòng)過(guò)程中，涼山彝族社會(huì)變化所帶來(lái)的張力和活力使“哭嫁歌”受到了沖擊和影響，已由不可缺少的重要部分逐步淪落成了可有可無(wú)的角色，瀕于失傳和正在消亡的邊緣，處境日益窘迫。當(dāng)前，對(duì)涼山彝族“哭嫁歌”文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)研究工作迫在眉睫，因此，新生代彝族應(yīng)肩負(fù)起延續(xù)﹑傳承彝族傳統(tǒng)婚俗的責(zé)任，下大力氣搜集整理具有濃厚地方文化色彩的涼山彝族“哭嫁歌”，積極保護(hù)傳承這種寶貴的口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為促進(jìn)涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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