楊蜜

【摘要】：多民族文化共存共融是中華民族多元一體化格局的顯著特點。在人口流動性加強、族群雜居等因素的作用下，族群間的文化互動成為常態(tài)。為了更準確地把握民族雜居地區(qū)的文化互動模式，進行民族雜居地區(qū)漢藏文化互動的人類學(xué)調(diào)查研究，對于把握文化互動具有一定的理論價值，對于整體對待族群文化互動，科學(xué)處置族群關(guān)系具有一定的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】：漢藏雜居;文化互動;田野調(diào)查

一、引言

涵化是指兩個或兩個以上不同文化體系由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生大規(guī)模的文化變遷。是一種文化輸入方式，是一種文化從其他文化中獲得對新的生活條件的適應(yīng)過程，是在過程中的文化傳遞、交流和整合。近年來，隨著全球化、國際化程度的加深，文化溝通日益頻繁，過程中難免出現(xiàn)碰撞和摩擦，造成各種文化沖突現(xiàn)象。在哈維蘭《文化人類學(xué)》一書中，則對涵化現(xiàn)象有著眾多的案例分析。本文擬從天?？h代乾村這個漢藏雜居的村落來進行研究，來充分說明多民族雜居地區(qū)的涵化現(xiàn)象。

二、田野調(diào)查點基本情況

本次調(diào)查選擇的田野地點是甘肅省天祝藏族自治縣的抓喜秀龍鄉(xiāng)的代乾村。天祝藏族自治縣（后文簡稱“天?？h”），地處甘肅省中部，在武威市南部，位于河西走廊和祁連山東端，地處甘肅、青海兩省交界。全縣8鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，人口數(shù)量24萬多人，人口密度31人/km2，境內(nèi)有馬牙雪山、烏鞘嶺、小三峽等景區(qū)，草原秀美，大川林立，林海蒼茫，因盛產(chǎn)白牦牛而聞名世界?！疤熳！?，藏語稱“華銳”，意為英雄部落。抓喜秀龍鄉(xiāng)，藏語意為“吉祥富饒之溝”，距天?？h西南38公里，地處烏鞘嶺-歪巴郎山-代乾山及馬牙雪山之間的金強河谷及其支流的狹長地帶，地勢西北高東南低，西接青海門源縣?，F(xiàn)轄代乾、紅圪塔、南泥溝、炭窯溝、永豐5個行政村，15個村民生產(chǎn)小組，有農(nóng)牧戶1087戶4588人，其中，藏族、土族、漢族、滿族、回族等少數(shù)民族占64%。地方因十世班禪從事過佛教活動，當?shù)厝私ㄓ邪喽U瑪尼康[1]而聞名。該鎮(zhèn)生產(chǎn)方式農(nóng)牧結(jié)合，以特色種植業(yè)、畜牧業(yè)（主要是高山細毛羊、白牦牛）為主，兼顧以天然草場為載體的生態(tài)旅游（牧家樂）。

筆者開展田野調(diào)查的代乾村則位于天祝藏族自治縣抓喜秀龍鄉(xiāng)最西端，金強河源頭，西南與青海門源縣接壤，海拔在3000米-5000米，年平均氣溫-2℃，代乾村是一個以藏族為主體的“純牧業(yè)”村，農(nóng)牧戶一百二三十戶，總?cè)丝诮咏?00人，常年居住著藏族、漢族、蒙古族、土族、滿族5個民族，藏族占全村人口的74%。

三、代乾村漢藏關(guān)系及其互動模式

筆者在代乾村開展田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，盡管在人口數(shù)量上，藏族比例較大，但是在文化氛圍中，仍然是漢文化占著主導(dǎo)影響作用，在這里，我們將之稱為強勢文化，這里的強勢沒有任何先進文化、政治上優(yōu)越的意思，只是為了顯示在不同族群文化相互接觸過程中的影響力。這個方面和中華民族多元一體文化格局形成過程中，漢文化占據(jù)主導(dǎo)地位是一致的。在代乾村，多種族群文化相互碰撞影響，并存共融，和諧共處，中間的文化互動長期存在并延續(xù)發(fā)展。代乾村是一個以藏族為主體的“純牧業(yè)”村，農(nóng)牧戶一百二三十戶，總?cè)丝诮咏?00人，常年居住著藏族、漢族、蒙古族、土族、滿族5個民族，藏族占全村人口的74%。各種因素的影響，天祝縣其他地區(qū)人給抓喜秀龍當?shù)夭刈迦斯谝浴凹俨亍狈Q謂，當?shù)厝艘灿X得自己不如青海“老藏”正規(guī)，只是覺得妨礙不大，表示無所謂。

在代乾村，筆者發(fā)現(xiàn)不同文化之間的存在影響模式（如圖1）并不是簡單的單線影響，而是較為復(fù)雜的多向嵌入式影響。在這種影響過程中，由于漢文化主導(dǎo)因素的客觀存在，其他族群文化不可避免與之發(fā)生關(guān)系，行為上相互幫扶，文化上相互借鑒，導(dǎo)致習俗或多或少發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時，它的多向還體現(xiàn)在外來文化影響上，這種原因主要歸于外出人員務(wù)工。前文提到，由于通訊、交通等設(shè)施便利，代乾村年輕人不再像父輩一樣，甘于從事傳統(tǒng)牧業(yè)，選擇外出務(wù)工。一旦人走出自己的文化圈，必然遭受文化沖擊，思想、行為上的文化互動轉(zhuǎn)型就在所難免。值得一提的是，這種外來文化影響主要還是漢文化圈的主導(dǎo)影響。而且，外來文化的這種影響不僅僅是外來漢文化對本地其他族群的影響，也包括對本地漢文化的影響。因此，筆者認為調(diào)查地的文化互動模式應(yīng)該是嵌入式文化并存互動模式（圖2）。

圖2 ? 嵌入式互動模式

在這種嵌入式并存文化互動模式中，特點是“你中有我，我中有你”，文化相互并存，和諧共融。并不是在強勢文化的影響下，弱勢文化會被擠壓生存空間，甚至消亡。只是彼此把對方作為自己的生存發(fā)展環(huán)境而已。而且，在這種互動模式當中，文化地位是平等的，互動是連續(xù)的，最終會達到一個平衡點，這是對文化互動實質(zhì)性的理解和把握。

費孝通曾說過：“在看到漢族在形成和發(fā)展的過程中大量吸收了其各民族的成分時，不應(yīng)忽視漢族在不斷給其他民族輸出新的血液。從生物基礎(chǔ)，或所謂‘血統(tǒng)上講，可以說中華民族這個一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、雜交的作用，沒有哪一個民族在血統(tǒng)上可以說是‘純種”[2]。正如文化互動轉(zhuǎn)型論提出者：“在整個人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷在被取代或改變著。正如沒有哪個人永遠不死，也沒有哪種文化模式永遠不變[3]?！币虼?，不同文化在長期的接觸過程中，所產(chǎn)生的這種涵化，是長期適應(yīng)的一種表現(xiàn)，是不同民族長期和睦生活的一種保障。

四、當?shù)貪h族的“藏化”的具體表現(xiàn)

當?shù)貪h族在與藏族長期生活的過程中，在很多地方呈現(xiàn)出藏族人的模式，下面將從五個方面討論當?shù)貪h族的“藏化”的具體表現(xiàn)：

（一）生產(chǎn)方式中的“藏化”現(xiàn)象

筆者在代乾村一位近60歲的齊姓漢族家里開展田野調(diào)查的時候，正值當?shù)貜氖嘛暡菔崭疃诜e農(nóng)活。據(jù)訪談對象透露，代乾村村民的生產(chǎn)方式確切是農(nóng)牧結(jié)合，以牧業(yè)為中心，而不是政府宣傳的純牧業(yè)。由于人口稀少，代乾村人均能分到70畝地，該家庭共有9口人，擁有田地面積490畝（大兒子、大兒媳在西藏山南地區(qū)當公務(wù)員，沒有土地分配），家有70多頭牦牛、80多只細毛羊在欄。為了合理開發(fā)資源，政府出于均衡人口分布的考慮，當?shù)卦?0年代有過一次人口遷移，齊家就屬于這種群體類型。遷移到當?shù)刂?，該家庭最早在農(nóng)場從事飼草種植，后又脫離農(nóng)場，70年代初期正式從事牧業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)至今。包括齊家人在內(nèi)的當?shù)厝舜蠖鄰氖逻@種生產(chǎn)方式，即一部分土地種植青稞、飼草，其他全為草場，春末到秋初這段時間，牛羊散養(yǎng);其余時間，牛羊歸圈，用囤積飼草進行喂養(yǎng)。經(jīng)濟來源主要依靠牛羊養(yǎng)殖，每年根據(jù)繁殖數(shù)量、草場承載量進行牲口銷售，每年出售的牦牛10多頭，羊20多只。其他經(jīng)濟來源主要是牛毛買賣（主要被河南地區(qū)的商人收購加工）、外地旅游人口所付草場管理費（當?shù)赜邢x草，個頭較小，盡管市場一般，但仍有外地人涌入當?shù)赝谙x草，當?shù)厝艘杖?0-30元草場保護費）。還有一部分藏族人以自家草場為載體，發(fā)展藏家樂、牧家樂等生態(tài)旅游經(jīng)濟，在抓喜秀龍境內(nèi)，較為常見。

（二）宗教習俗中的“藏化”現(xiàn)象

當?shù)刈诮绦叛鲆圆貍鞣鸾虨橹?，藏族居民有煨桑、念?jīng)、初一十五去寺廟磕頭等宗教習俗。漢族居民偶有煨桑，每逢節(jié)日，也到寺廟磕頭祈福，出入較為自由。由于長時間相處，受漢文化影響，當?shù)夭孛竦淖诮糖楦袑Ρ扰c甘南地區(qū)較為淡薄微弱。在筆者調(diào)查過程中，有部分藏民表示大家覺得還是掙錢比較實在，要多學(xué)漢族人，有時候碰到寺廟法事，也會去參加，但只是湊湊熱鬧，漢族人更是如此。

（三）族際通婚現(xiàn)象

由于居住環(huán)境“你中有我、我中有你”的散雜居布局，當?shù)刈咫H通婚現(xiàn)象較為普遍。出于宗教信仰方面的考慮，族際通婚多發(fā)生在藏族和土族之間，主要是漢族或其他民族和當?shù)夭刈迦?，還有一部分是漢族人和青海藏族人通婚。在對齊姓家庭訪談的過程中，訪談對象表示如果自己孩子和藏族孩子發(fā)生感情，也是可以接受的，前提是人家愿意，但是內(nèi)心還是排斥，主要覺得宗教習俗較為繁瑣。另外一個方面，有些藏族家庭對族際通婚持反對態(tài)度，選擇性主要圈定在藏族里面。筆者以調(diào)查過程中的一個訪談個案來說明當?shù)厝藢τ诮M際通婚的看法。

曹某，男，漢族，37歲，居住在天?？h，隨筆者到代乾村開展調(diào)查。在筆者的訪談過程中，充當報道人的角色。父母為漢族，妻子為藏族，主要經(jīng)濟來源為出租車收入，車系私家車，掛靠在一家公司，不用繳納份子錢，每天有200-300元收入，對目前生活狀態(tài)較為滿意。

問：你是漢族，怎么娶了一個藏族媳婦？

答：哎，沒辦法，父母安排的著。這種情況，我們這邊多嘍，好幾個朋友都是。

問：嫂子會藏語嗎？你會嗎？作為一個漢族男性和一個藏族女性結(jié)婚，生活交流上會不會不方便？

答：媳婦藏語不是很溜，但日常的都會。我嘛，簡單些的會一點點。不會，她也不是特別那啥的那種藏族，時間長了，沒有什么不方便，習慣了。

問：嫂子在家穿藏袍嗎？家里有沒有設(shè)置經(jīng)堂？

答：不穿，穿的和漢族一樣。家里沒有經(jīng)堂。

問：你們當時結(jié)婚是按照藏族習俗操辦的還是漢族？

答：娶的時候是按照漢族習俗，他們家送她的時候按照藏族習俗。

問：孩子的戶口，民族成份登記是漢族還是藏族？

答：藏族。藏族到底好嘛，國家現(xiàn)在那么多優(yōu)惠政策，娃娃以后上學(xué)可能有好處，所以當時就報了藏族。這邊基本都是這個情況。

通過上述調(diào)查內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當?shù)刈咫H通婚發(fā)生幾率較大。究其原因主要有以下幾個方面：1、長期居住生活在一個區(qū)域，相互影響;2、由于外出務(wù)工等人口流動性原因，受外界文化影響，自由戀愛較為普遍;3、宗教意識淡薄導(dǎo)致民族情感弱化。

（四）日常語言中的“藏化”現(xiàn)象

由于民族交融，導(dǎo)致當?shù)貪h族人通用漢語受到藏語及土語影響。例如當?shù)厝嗽诜Q謂用語上明顯借鑒了藏語稱謂。稱呼“奶奶”為“阿奶”、“姐姐”為“阿代”、“叔叔”為“阿克”、“喇嘛”為“阿卡”。另外，藏族受其他民族影響較為明顯，當?shù)啬贻p一代的藏族人基本不會藏語，只有在老一輩藏族人之間的對話才能發(fā)現(xiàn)。由于對本民族語言的掌握不到位，加之宗教情感弱化、生活習俗漢化、族際通婚、民族身份背后的利益訴求驅(qū)動等。

（五）風俗習慣中的“藏化”現(xiàn)象

在日常生活過程中，各民族居民差異不大，一日三餐，早上奶茶饃饃，中午和晚上均以面食為主，家中存有風干牛肉，佐以食用。吉時節(jié)慶方面，代乾村居民幾乎沒有差異，漢族人的節(jié)日，藏族人也過，藏族人的節(jié)日，漢族人不過。藏族人與漢族人一樣貼對聯(lián)，漢字、藏文對聯(lián)都有出現(xiàn)。當?shù)責o社火等鄉(xiāng)風民俗。居住房屋風格大都相同，與縣城樓宇藏式風格花邊點綴不同，當?shù)胤课輼?gòu)建多是為了方便生產(chǎn)生活，一層房屋L型圈成院落，玻璃格擋形成走廊，用以避風。院落側(cè)面多以圍欄、彩鋼板等材料構(gòu)筑圈舍，用于冬季圈養(yǎng)牲口。

五、結(jié)論與反思

通過田野調(diào)查研究，筆者對天?？h抓喜秀龍鄉(xiāng)代乾村漢族文化互動做了分析。這種分析僅僅是在人類學(xué)理論基礎(chǔ)上的分析，在社會實踐生活當中的運用結(jié)果尚未可期。正確把握和認識該地區(qū)的文化互動關(guān)系，對于當?shù)卣_處理民族關(guān)系，科學(xué)化解民族矛盾具有重要的現(xiàn)實意義。在此，筆者認為應(yīng)該把握好以下幾點：

（一）正確對待外來文化影響。文化具有“自我-他人”的二元對立特征。在中國，很大一部分少數(shù)民族族群文化排他性明顯，民族情感強烈。在當前經(jīng)濟發(fā)展形勢下，可以預(yù)言：抓喜秀龍鄉(xiāng)自然環(huán)境決定了生態(tài)旅游經(jīng)濟必將成為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展重要產(chǎn)業(yè)。在這種環(huán)境下，外來文化影響可謂來勢洶洶。在文化接觸過程中，文化碰撞、文化沖突、文化互動交流在所難免。任何一個族群對外來文化的影響都具有一定的主動選擇性，全部改變是一種不負責任的臆想。

（二）尊重文化互動過程中的文化地位。在文化互動的過程中，文化要素間滲透是一個雙向過程，具體內(nèi)容差異性很大，僅僅憑借文化互動過程中，自身文化要素對方接受程度來斷言文化的優(yōu)越性，是斷章取義。因此，代乾村藏族被外界戴上“假藏”的帽子，是沒有道理可言的。另外，在文化互動過程中，文化對等地位應(yīng)該貫穿互動全程，一旦不同文化之間出現(xiàn)不平等對話，就會影響正常的文化互動，互動平衡點就不會出現(xiàn)，容易出現(xiàn)文化互動歧化，導(dǎo)致出現(xiàn)影響社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)性要素發(fā)生矛盾的因素，最終對社會良性運轉(zhuǎn)產(chǎn)生不利影響。

注釋：

[1]瑪尼康為藏語mani khang音譯，mani意為六字真言，可譯為經(jīng)文或者經(jīng)輪，khang，意為房子或殿室，瑪尼康即為眾人念誦瑪尼經(jīng)的處所或者轉(zhuǎn)經(jīng)輪的場合。

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