徐巾媛

摘 要 “學(xué)習(xí)型社會”的概念提出于20世紀(jì)60年代，正是人類進(jìn)入后工業(yè)社會的時代。社會變化和職業(yè)流動急劇化傾向是這一時代背景的重要特征，與此同時，人類知識呈幾何倍數(shù)猛增，嚴(yán)重挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀，因而建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)被提上了日程?！叭恕笔菢?gòu)建學(xué)習(xí)型社會的核心要素，在學(xué)習(xí)型社會中人才培養(yǎng)的規(guī)格和模式也必將發(fā)生變革。

關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)型社會 學(xué)習(xí) 人才規(guī)格

中圖分類號：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.07.027

Abstract The concept of learning society was being put forward in late 1960s， when human entered into the post-industrial society. The change of society and occupation tends to be extremely fast， which is the characteristic of the era. In the meanwhile， the quantity of knowledge is multiplied geometrically， challenging the traditional notion about studying greatly. Thus the goal of constructing learning society is being put onto schedule. "Human" is the core element in the process of realizing learning society， in which the standard and pattern of talent cultivation will also change.

Key words learning society； studying； the standard of talent cultivation

最早提出“學(xué)習(xí)型社會”這一概念的，是美國學(xué)者赫欽斯。在其著作《學(xué)習(xí)化社會》中，赫欽斯指出，學(xué)習(xí)化社會不僅要為各個年齡階段的人們提供接受教育的機會，而且整個社會價值觀念也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，原本屬于個人價值追求的學(xué)習(xí)、自我實現(xiàn)等目標(biāo)如今成了整個社會的價值追求。我國著名教育學(xué)者顧明遠(yuǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會就是一個鼓勵、支持和促進(jìn)全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和多樣化學(xué)習(xí)的社會。①可以看出，在學(xué)習(xí)型社會中，社會的價值追求已經(jīng)發(fā)生變化，由社會本位的價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人本位，注重以人為本，關(guān)心作為個體的人的價值、尊嚴(yán)，相應(yīng)地，在與“人”密切相關(guān)的教育領(lǐng)域中也將發(fā)生一系列的變革，這種變革突出地表現(xiàn)在人才培養(yǎng)問題上。

1 “學(xué)習(xí)型社會”提出的時代背景

眾所周知，“學(xué)習(xí)型社會”的提出是在上世紀(jì)60年代末，正是世界各國科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、生產(chǎn)力大幅提高，同時也是科學(xué)知識呈幾何倍數(shù)猛增的時代。丹尼爾·貝爾為顯示這一歷史階段較之工業(yè)社會所表現(xiàn)出的巨大社會變革，提出了“后工業(yè)社會”的概念。后工業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著軟件化、國際化、模糊化以及變動急劇化的傾向。②其中，軟件化傾向意味著高新技術(shù)、知識、信息等要素日益成為經(jīng)濟增長的不竭動力；變動急劇化傾向表明，經(jīng)濟生產(chǎn)中技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等呈現(xiàn)出頻繁化趨勢，而這必然要求人的各方面素質(zhì)隨之而不斷變化。在這樣的社會里，過去所謂“鐵飯碗”的工作必將為流動、變化的職業(yè)趨勢取代，工作崗位甚至職業(yè)領(lǐng)域的變動成為常事，因此，過去那種只在人生初始的幾年里接受教育而一勞永逸的人才培養(yǎng)模式再也不合時宜了，人們必須不斷學(xué)習(xí)、不斷接受再教育才能適應(yīng)社會變動的需要。

另一方面，社會發(fā)展對知識、科學(xué)技術(shù)的依賴性大大增強，而科學(xué)知識本身也在“爆炸性”地增加著。在這種背景下，我們培養(yǎng)的人才不能僅僅是“百科全書式”的人物，他存在的價值僅僅是對眾多知識的儲存和記憶，這種情況不僅在知識爆炸性激增的今天是不可能的，而且也不符合時代對人才的要求，因為當(dāng)前決定經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和綜合國力競爭的核心要素在于知識的靈活運用和創(chuàng)新，這種能力需要靠批判性思維和分析綜合能力的培養(yǎng)。

2 “學(xué)習(xí)型社會”對人才規(guī)格的要求

由以上分析可以看出，隨著學(xué)習(xí)型社會中整個社會背景的變化，舊有的人才規(guī)格和類型已經(jīng)不能構(gòu)成社會發(fā)展前進(jìn)的推動力，而社會對人才規(guī)格的新要求將體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 具有主體精神和自主意識個體

在學(xué)習(xí)型社會中，人們學(xué)習(xí)更多地是出于自發(fā)的需要，為了更新自己的知識、發(fā)展自己的能力，以便更好地適應(yīng)社會發(fā)展和職業(yè)變動的需要。又因為在后工業(yè)社會中社會的變動是持久而且急劇的，因此要求個體的學(xué)習(xí)也必須貫穿人生始終。因此，這種經(jīng)久不息的學(xué)習(xí)歷程并非局限于短暫的學(xué)校教育經(jīng)歷，而是包含著正規(guī)教育與非正規(guī)教育、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育，還有個體的自我教育即自主學(xué)習(xí)。個體受教育越來越多地是出于自己發(fā)展的需求，依靠的是個體的自主學(xué)習(xí)意識與能力，而不是像傳統(tǒng)教育中的學(xué)生那樣被動等待著教師的灌輸和逼迫學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的被動成分和強制性因素減少了，也意味著傳統(tǒng)教育中監(jiān)督和督促學(xué)生學(xué)習(xí)的力量為學(xué)生自己的主體意識所取代，學(xué)生（包括各年齡階段正在學(xué)習(xí)的人）必須自己認(rèn)識到學(xué)習(xí)的必要性，然后發(fā)揮自己的主觀能動性去主動地學(xué)習(xí)新知識。顧明遠(yuǎn)教授將學(xué)習(xí)型社會的實質(zhì)闡述為“以學(xué)習(xí)求發(fā)展”，并特別區(qū)分了“求發(fā)展”與“促發(fā)展”的不同，一字之差，“求”字更凸顯了人類在發(fā)展問題上的主體性。③

事實上，我們可以進(jìn)一步闡發(fā)，主體精神和自主意識不僅是對我們培養(yǎng)未來人才的一種要求，而且更使得學(xué)習(xí)充滿活力和樂趣。如上所述，過去，人們學(xué)習(xí)通常是在老師的逼迫下進(jìn)行的，是被動的，是為了取得好名次、獲得畢業(yè)證書、文憑而不得不做的苦差事，而一旦大功告成（完成一定階段的教育），就終于可以不再學(xué)習(xí)，將書本束之高閣。而今天，當(dāng)學(xué)習(xí)是主動進(jìn)行的，就會充滿了個體由學(xué)習(xí)而帶來的自我滿足和自我超越的快感和樂趣，學(xué)習(xí)成為一種享受，因而也更加持久。

2.2 “會”學(xué)習(xí)的人

現(xiàn)代教育理論強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)由“學(xué)會”到“會學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代信息社會，知識與信息量的增長只是問題的一個方面，而更為重要的是，面對日益多元而開放的社會，在如此眾多而繁雜的信息中摻雜著正確的和錯誤的、精確的與粗糙的、重要的與邊緣的等等良莠不齊的各類信息，盲目汲取和記憶書本或網(wǎng)絡(luò)媒體提供的一切知識，除了增加個體負(fù)擔(dān)并不會帶來任何裨益。所以，我們看到，學(xué)習(xí)型社會對一個“會學(xué)習(xí)的人”所要求的首要學(xué)習(xí)能力就是選擇知識的能力，即個體必須學(xué)會在所提供的大量材料中選擇、提取出那些重要的、相對正確的內(nèi)容來學(xué)習(xí)，而這一能力相應(yīng)地要求個體能夠批判性地分析知識、進(jìn)行批判性思維，進(jìn)而運用已有的知識經(jīng)驗以及從新材料本身獲取的信息對學(xué)習(xí)內(nèi)容的性質(zhì)作出判斷，提出獨立的觀點。最后，學(xué)習(xí)的落腳點在于靈活運用知識并進(jìn)而創(chuàng)造知識。運用知識和創(chuàng)造知識既是“會學(xué)習(xí)”的表現(xiàn)，也是“會學(xué)習(xí)”的結(jié)果，只有一個會學(xué)習(xí)的人才能夠?qū)⑿轮R有效地納入其固有知識體系中，真正變?yōu)樽约旱囊徊糠郑挥谐蔀樽约旱臇|西才談得上應(yīng)用和創(chuàng)造。

2.3 善于多樣化學(xué)習(xí)的人

善于合作學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)型社會中知識的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的長久性，要求個體的學(xué)習(xí)除了自主學(xué)習(xí)的部分外，更要與人合作，善于吸收他人的學(xué)習(xí)和研究成果，具有較強的溝通交流能力，在彼此交換意見中融百家之長，使各自的知識和觀念得到進(jìn)一步深化。即使在人類認(rèn)識自然與社會的能力已大幅提高的今天，單單憑借個人有限的時間和精力去學(xué)習(xí)各門知識也是極為困難的，而合作學(xué)習(xí)則可以集群體力量為一體，是個體善于借用集體力量的智慧選擇。

善于利用網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。信息化社會中知識和信息的膨脹在為知識的選擇和甄別帶來困難的同時，也為學(xué)習(xí)者提供了豐富的可資利用的學(xué)習(xí)資源，要求學(xué)習(xí)者學(xué)會利用這些便利條件進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，當(dāng)前“大規(guī)模在線開放課程”（MOOC）方興未艾，善于利用這種免費的、可自由選擇的網(wǎng)絡(luò)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)也是一個人綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)。

3學(xué)習(xí)型社會中的學(xué)校教育

談起學(xué)習(xí)型社會，人們很容易想到終身教育、成人教育、繼續(xù)教育，其關(guān)注和研究的焦點主要在正規(guī)的學(xué)校教育之外，當(dāng)然，這種研究是必要的。然而，學(xué)習(xí)型社會的形成還需要當(dāng)前大中小學(xué)教育的緊密配合，突出地表現(xiàn)在人才培養(yǎng)的規(guī)格和方式上，因為正是學(xué)校教育所培養(yǎng)的這批人在離開學(xué)校后要進(jìn)入社會而成為終身學(xué)習(xí)者，他們自身的素質(zhì)、學(xué)習(xí)方式與能力將影響著整個學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建。具體說來，學(xué)校教育在學(xué)習(xí)型社會中呈現(xiàn)以下特征。

3.1 更加關(guān)注教育機會均等

“人人是教育的對象”是學(xué)習(xí)型社會的響亮口號，也是我們?yōu)榻ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型社會的不懈追求。然而在現(xiàn)實的教育中，教育機會不均等的現(xiàn)象仍然存在于高等教育甚至義務(wù)教育階段，不僅存在著大量失學(xué)兒童，即使是有機會接受學(xué)校教育的那部分學(xué)生所能享受的教育質(zhì)量也參差不齊。一個人所受教育質(zhì)量的高低影響并在一定程度上決定著他未來繼續(xù)學(xué)習(xí)的可能性與能力，而那些在義務(wù)教育階段就失學(xué)的兒童在成人后再來學(xué)習(xí)的可能性則更是小之又小。在如今變動急劇化和職業(yè)流動加快的時代，一個不能持續(xù)學(xué)習(xí)的人是不能適應(yīng)社會的，甚至不能獨立生存，最后不得不成為社會的負(fù)擔(dān)，因此，學(xué)習(xí)型社會中的教育尤為強調(diào)對公民學(xué)習(xí)權(quán)的保障，關(guān)注教育機會的均等，注重提高教育質(zhì)量，這不僅是出于人道的要求，更是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的必要動力。

3.2 教學(xué)方法與內(nèi)容的多元開放

學(xué)習(xí)型社會的本質(zhì)在于“以學(xué)習(xí)求發(fā)展”，而其關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)能力的獲得，這正是學(xué)校教育義不容辭的使命。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是通過教學(xué)的內(nèi)容及所使用的方法來完成的。上文已經(jīng)提及，學(xué)習(xí)型社會對學(xué)習(xí)者的要求是具有選擇知識、批判性地分析知識以及靈活運用和創(chuàng)造知識的能力，那么相應(yīng)地在教學(xué)內(nèi)容方面就應(yīng)該更加多元、開放，教育者不再是單一知識的傳授者和壟斷者，而應(yīng)成為多元知識的提供者，變“教教材”為“用教材教”，即利用書本所提供的平臺呈現(xiàn)更多知識給學(xué)生。只有在內(nèi)容上多元和開放，才能教會學(xué)生如何從中進(jìn)行選擇并加以批判性的分析。教學(xué)內(nèi)容的變化要求教學(xué)方式的改變。多元開放的內(nèi)容內(nèi)在地反對灌輸和填鴨式教育，也不能單一地使用授受式的教學(xué)方法，一方面，知識數(shù)量的激增使得單純靠灌輸是永遠(yuǎn)也“灌”不完的；另一方面，知識的純粹客觀性、價值中立性、確定性正在被打破，接受式的被動學(xué)習(xí)并不能使學(xué)生在多元價值觀的沖擊下學(xué)會選擇，所接受到的死板、僵硬的知識也無法被運用到實際問題的解決中去。反對標(biāo)準(zhǔn)答案，允許學(xué)生質(zhì)疑和提出個人觀點已成為教育界的共識。我國自2001年開始的基礎(chǔ)教育課程改革就曾提出知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維教學(xué)目標(biāo)體系，無疑是在教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)習(xí)能力和價值選擇能力的培養(yǎng)。

3.3 學(xué)習(xí)共同體的形成

一般論者傾向于將學(xué)習(xí)型社會中的學(xué)校和班級看成是“學(xué)習(xí)型組織”，并概括出其一般特點。但筆者更加傾向于將學(xué)校和班級描述為“學(xué)習(xí)共同體”，以更加突出人際關(guān)系的因素和共同體內(nèi)的情感共鳴。既然是“共同體”，那么班級中每一位教師和學(xué)生就都是共同體的成員，彼此是平等的關(guān)系和地位，通過相互合作、對話來共同建構(gòu)對世界的認(rèn)識，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這樣，更有利于建立平等、和諧的師生關(guān)系，從而反過來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)型社會是人類歷史發(fā)展的必然階段，它也是生產(chǎn)力大發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的客觀要求。在這樣的社會中，人類的學(xué)習(xí)本性將得到前所未有的張揚，以學(xué)習(xí)求發(fā)展，因?qū)W習(xí)而不斷實現(xiàn)自我超越日益成為學(xué)習(xí)的本真目的。因此，我們的人才培養(yǎng)也許進(jìn)行一系列變革——從內(nèi)容到方法，為人類的學(xué)習(xí)本性服務(wù)。

注釋

① 顧明遠(yuǎn)，石中英.學(xué)無止境——構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2010.

② 吳康寧.教育社會學(xué)[M].人民教育出版社，1998.

③ 顧明遠(yuǎn)，石中英.學(xué)習(xí)型社會——以學(xué)習(xí)求發(fā)展[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（1）：5-14.