龐燕

【摘要】：《圍城》是一部知識(shí)分子熟知的小說(shuō)，本次研究中省略了基本的內(nèi)容介紹，直奔主題，首先，對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的境況及留學(xué)熱推動(dòng)下的國(guó)外求學(xué)潮流的基本情況進(jìn)行了簡(jiǎn)述，主要介紹了知識(shí)分子在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的地位及處境，重點(diǎn)在《圍城》與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際情況之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而利用比較文學(xué)的方法探討錢(qián)鐘書(shū)先生《圍城》中知識(shí)分子生存形態(tài)與當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子之間的關(guān)聯(lián)以及在圍城之中的突圍。最后，本文在說(shuō)明知識(shí)分子生存形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)于知識(shí)分子的任務(wù)及使命問(wèn)題做了進(jìn)一步探討。希望能夠通過(guò)本文初步分析，激起知識(shí)分子做出應(yīng)有之舉的熱情，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：錢(qián)鐘書(shū);圍城;知識(shí)分子;生存形態(tài)

知識(shí)分子歷來(lái)受到人類的尊重與重視，但是，進(jìn)入21世紀(jì)之后，世界范圍內(nèi)的知識(shí)分子地位在民眾及輿論中不斷受到懷疑，并遭受嘲弄;與此同時(shí)，知識(shí)分子們也紛紛投入到對(duì)自身地位的爭(zhēng)取當(dāng)中，從而出現(xiàn)了“知識(shí)分子該怎么辦的主題探討與對(duì)話”;尤其是在美國(guó)著名評(píng)論家薩義德的《知識(shí)分子論》于1997年在中國(guó)出版之后，備受知識(shí)界與輿論界的關(guān)注。以下就以《圍城》為主題，探討圍城中的知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子生存形態(tài)，以及知識(shí)分子的突圍問(wèn)題。

一、知識(shí)分子在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)地位說(shuō)明

在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子曾被灌以“九毛九先生”、“功利先生”、“偽君子”等綽號(hào)，直接在貶低與嘲弄知識(shí)分子，表層原因一方面來(lái)自于知識(shí)分子的行為，另一方面來(lái)自于知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率過(guò)低;根本原因來(lái)自于社會(huì)整體從工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)型中，經(jīng)濟(jì)地位與生產(chǎn)者地位的提升，加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)失當(dāng)?shù)膯?wèn)題等綜合性的因素造成了目前的“知識(shí)分子衰落論”。

二、《圍城》與現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子比較

1、對(duì)《圍城》中的知識(shí)分子生存形態(tài)的理解

首先，《圍城》是現(xiàn)代版的《儒林外史》，它重點(diǎn)在于對(duì)1920到40年代的知識(shí)分子生存形態(tài)的觀察、把握及分析;塑造了時(shí)代型的知識(shí)分子形象，描繪了其境遇以及在社會(huì)中的各種行為——重點(diǎn)在于對(duì)“無(wú)能”的知識(shí)分子的諷刺，而真正的諷刺是建立在嚴(yán)肅的思考之上，所以，《圍城》屬于對(duì)知識(shí)分子與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的真正觀察與解析。

其次，以方鴻漸這個(gè)主人公角色為例，流學(xué)不務(wù)學(xué)、購(gòu)買(mǎi)假文憑、婚姻糾葛、一事無(wú)成、虛榮好勝卻缺乏足夠的才能，在面對(duì)真實(shí)的社會(huì)之時(shí)，出身、關(guān)系、資助、體面的工作、不斷的變遷等，共同構(gòu)成了它的生存軌跡;從這個(gè)層面來(lái)看，“知識(shí)分子的本質(zhì)是流亡”這個(gè)被薩義德所不斷提及的關(guān)于知識(shí)分子的論及主題，始終回蕩在《圍城》中的各個(gè)知識(shí)分子之中;然而在這部小說(shuō)中，以不斷變遷（本質(zhì)是社會(huì)形態(tài)下的流亡命運(yùn)）的地點(diǎn)、職位、人物關(guān)系等，層層剝筍式的剝離出那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，并且，說(shuō)明以嚴(yán)肅的表情、諷刺的筆法，對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子生存形態(tài)進(jìn)行了描繪與闡述：顛沛流離而缺少意志、自我中心主義式的生存斗爭(zhēng)手段使其對(duì)蠅營(yíng)狗茍鉆營(yíng)之事之運(yùn)用，簡(jiǎn)直達(dá)到了爐火純青。這就是知識(shí)分子，這就是流亡本質(zhì)上相同，但在生存形態(tài)中卻缺少真正的個(gè)性、人之尊嚴(yán)、人格、使命的知識(shí)分子。既剝奪了知識(shí)分子的社會(huì)功能，也由知識(shí)分子的生存形態(tài)而毀滅了知識(shí)分子的真正事業(yè)——推動(dòng)全人類智識(shí)之進(jìn)步、社會(huì)之進(jìn)步、個(gè)人人格之完善等。

2、對(duì)現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子職業(yè)化生存形態(tài)說(shuō)明

首先，現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)分子功能與價(jià)值在于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)階段人類所處的生存困境，即是要求知識(shí)分子能夠?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題進(jìn)行分析，并尋找出解決的對(duì)策，重點(diǎn)是創(chuàng)造出進(jìn)一步使人類發(fā)展的“思想與方案”。具體到實(shí)踐層面，就是要求努力解決社會(huì)目前存在的各種問(wèn)題。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家建言獻(xiàn)策，社會(huì)學(xué)家提高社會(huì)調(diào)研水平，提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，而其它所謂的家與一般進(jìn)入公職領(lǐng)域的知識(shí)分子則應(yīng)該盡職盡責(zé)，扮演好各自的角色;另一方面，就是提升個(gè)人素質(zhì)、遵守一般性的社會(huì)道德，在學(xué)術(shù)上努力上進(jìn)，拒絕造假行為;另外，作為一個(gè)知識(shí)分子，應(yīng)該始終堅(jiān)守啟蒙他人、教育自身的責(zé)任，從自身做起，改善社會(huì)的一般面貌。這些都是最基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的最低要求。所以，職業(yè)化的生存形態(tài)中，需要透過(guò)職業(yè)規(guī)則來(lái)加以約束。

其次，自我中心主義之根依然扎于現(xiàn)代知識(shí)分子的心中，所以，需要解決本質(zhì)上的問(wèn)題，就需要轉(zhuǎn)移這個(gè)帶毒的根部，讓知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到它的社會(huì)功能、社會(huì)使命。另一方面，就是知識(shí)分子在當(dāng)代社會(huì)之中，創(chuàng)造的問(wèn)題，應(yīng)該積極推動(dòng)，從而鼓舞知識(shí)分子之士氣，進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)分子整體氣勢(shì)。通過(guò)對(duì)《圍城》中的知識(shí)分子生存形態(tài)與現(xiàn)實(shí)職業(yè)化的生存形態(tài)進(jìn)行比較后可以認(rèn)識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的依然在本質(zhì)上未發(fā)生多少轉(zhuǎn)變，因此，需要進(jìn)一步采取措施加以改善。

三、知識(shí)分子生存形態(tài)中的“圍城”與“突圍”

1、知識(shí)分子的“圍城”

首先，在《圍城》中，知識(shí)分子的生存形態(tài)受制于社會(huì)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、個(gè)人中心主義之中，根本問(wèn)題出于利益問(wèn)題;而且，將這個(gè)小說(shuō)的“救亡圖存”背景加以理解，就可以更好的理解它的諷刺意味之所在，寫(xiě)作意圖之所指，國(guó)家救亡圖存之際的知識(shí)分子生存形態(tài)的描繪，精準(zhǔn)的說(shuō)明了知識(shí)分子在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史中的基本認(rèn)知;

其次，與現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)分子行為事實(shí)相比，職業(yè)化的生存形態(tài)與流亡的生存形態(tài)之下，也并未發(fā)生真正意義上的轉(zhuǎn)變，克服“自我中心主義”這個(gè)本質(zhì)性的頑疾——因?yàn)樗晕镔|(zhì)利益為基準(zhǔn)——這也與當(dāng)前的貪官污吏橫行于世存在著千絲萬(wàn)縷之關(guān)系，所以，需要加以重視，并看到作為中國(guó)知識(shí)分子生存形態(tài)的“圍城”之根本解決，在于解決“自我中心義”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，它正好與救國(guó)興民族的知識(shí)分子，與為社會(huì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的知識(shí)分子，與在職業(yè)生涯中為官清正、學(xué)術(shù)有為、創(chuàng)新事業(yè)、教育楷模等知識(shí)分子背道而馳。

2、知識(shí)分子的“突圍”

首先，知識(shí)分子生存形態(tài)的問(wèn)題在這部小說(shuō)推出后，就受到了社會(huì)各界人士的關(guān)注，也思索了這個(gè)問(wèn)題，尤其是費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，對(duì)于差序格局下的中國(guó)文化社會(huì)所形成的自我中心主義本質(zhì)，以及培養(yǎng)與塑造知識(shí)分子的土壤進(jìn)行了細(xì)致說(shuō)明，因此，在這方面，無(wú)論是國(guó)家還是社會(huì)都做出了極大的努力，比如，提倡知識(shí)分子革新論、打擊學(xué)術(shù)造假行為、激勵(lì)有貢獻(xiàn)的知識(shí)分子等;

其次，知識(shí)分子的“突圍”中心依然在于知識(shí)分子本身，這方面需要知識(shí)分子從基礎(chǔ)的對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)人類歷史遺留下的知識(shí)遺產(chǎn)的尊重，以及更好的將自身的使命轉(zhuǎn)向于對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，以及對(duì)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的促進(jìn)等。

四、知識(shí)分子的任務(wù)及使用探討

以下探討將根據(jù)“超越論”對(duì)知識(shí)分子所處的不同生存形態(tài)進(jìn)行討論，提出更高的生存形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)及必要性。

1、當(dāng)前知識(shí)分子在社會(huì)中的功能性

首先，以我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展基本狀況看，經(jīng)濟(jì)位列世界第二、國(guó)力不斷上升，但是，由于現(xiàn)代社會(huì)中所形成的全球經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)模式，在互動(dòng)與共同發(fā)展中，將人類團(tuán)結(jié)在一起的同時(shí)，卻激起了更多對(duì)生存的反思，包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、繁衍問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、反體制問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題等;所以，在社會(huì)處于發(fā)展困境的時(shí)期，在人類的整體反思時(shí)期，尋找出路的時(shí)期，學(xué)者、科學(xué)工作者、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家等，提出了“思路決定出路”的總原則，也就是說(shuō)，解決當(dāng)前人類所面對(duì)的種種問(wèn)題，思想是關(guān)鍵，而思想的產(chǎn)生依靠于知識(shí)分子的所保護(hù)與繼承的知識(shí)、高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，以及“以天下為己任”人道關(guān)懷和事業(yè)心。

其次，現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作模式屬于一個(gè)整體系統(tǒng)，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，因此，在帶領(lǐng)人類走出困境，開(kāi)辟新路的艱難道路上，知識(shí)分子需要形成一個(gè)以知識(shí)分子命名的新型團(tuán)體，從而創(chuàng)造出新的思想，提出新的解決方案。正如歷史學(xué)家與中國(guó)思想史的研究者李零教授所言“你的方案是什么，你解決問(wèn)題的辦法在哪里”，所以，知識(shí)分子在當(dāng)代社會(huì)的功能性表述，需要靠方案、需要提出具體的解決措施。

第三，由于現(xiàn)代社會(huì)以及我國(guó)的發(fā)展重心在經(jīng)濟(jì)方面，因此，面對(duì)當(dāng)今的跨學(xué)科研究，知識(shí)分子有必要重新審視專業(yè)化、職業(yè)化的問(wèn)題，將自身從“職業(yè)化的生存形態(tài)”中解放出來(lái)，自我啟蒙，去研究更多的領(lǐng)域，尤其是應(yīng)該將現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代人的疲憊狀態(tài)與演員心理進(jìn)行深入研究，并在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)辟新的研究路徑。從系統(tǒng)性、綜合性的角度分析，職業(yè)化生存狀態(tài)需要被進(jìn)一步超越，需要進(jìn)一步走向“復(fù)合型”的深化之路，并將所學(xué)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，不斷的轉(zhuǎn)化為人類機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)，為人類的進(jìn)一步發(fā)展提供智力的動(dòng)力源。

所以，歸納起來(lái)，知識(shí)分子在“自我中心主義”的生存形態(tài)發(fā)展到“職業(yè)化的生存形態(tài)”是一種突圍，但是，在新的環(huán)境與時(shí)代問(wèn)題的推動(dòng)下，知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)期，依然需要再努力一些，透過(guò)再一次的“蛻變”達(dá)到對(duì)職業(yè)化生態(tài)形態(tài)的突圍與超越。從而在現(xiàn)代社會(huì)中，讓自身的功能性突顯出來(lái)，從而為人類的持續(xù)性發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

2、知識(shí)分子的“更高生存”形態(tài)

首先，通過(guò)上文分析，可以認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的進(jìn)步階梯，重點(diǎn)在于把握時(shí)代精神，為社會(huì)的更新與演進(jìn)發(fā)揮自身的力量;這種力量的構(gòu)成要素是知識(shí)、人道、智力資源，也是我國(guó)傳統(tǒng)文中所提倡的“智慧”。那么，知識(shí)分子在超越前兩種生存形態(tài)后的“更高生存形態(tài)”是什么呢？從目前的社會(huì)基本事實(shí)來(lái)看，新的生存形態(tài)，應(yīng)該超越以前的各種狹隘認(rèn)知，將人類作為統(tǒng)一的認(rèn)知對(duì)象，在更高的程度上，意識(shí)到人類有一個(gè)共同的目標(biāo)：即人類實(shí)現(xiàn)自身的更高生存?？雌饋?lái)不好理解，但在實(shí)際上，這個(gè)共同的目標(biāo)，有多個(gè)層面可以解構(gòu)，一個(gè)是按照目前的生存現(xiàn)狀，為促進(jìn)“思想者”的產(chǎn)生提供土壤;一個(gè)層面是根據(jù)知識(shí)分子所從事的“腦力勞動(dòng)”，從職業(yè)化的專業(yè)生存領(lǐng)域，轉(zhuǎn)移到綜合性的研究領(lǐng)域;一個(gè)是知識(shí)分子應(yīng)該從文化的角度認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的必要性，也就是說(shuō)，知識(shí)分子需要多思考、多分析現(xiàn)實(shí)情況，并從不同的角度對(duì)人類的現(xiàn)狀做出原因探索，從而找到解決問(wèn)題的辦法等。

其次，知識(shí)分子應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身的任務(wù)及使命，在以上所說(shuō)的更高生態(tài)形態(tài)中，共同構(gòu)建起這個(gè)最終的目標(biāo)、共同的目標(biāo);一方面，要注重個(gè)人主義（與自我中心主義不同，它的背后是團(tuán)體），另一方面，要將個(gè)人主義與團(tuán)體主義進(jìn)行結(jié)合，讓個(gè)人背后的團(tuán)體起到約束作用，使團(tuán)體元素中的個(gè)人能量得到釋放與合理疏導(dǎo)，爭(zhēng)取在同一個(gè)目標(biāo)之下，共同發(fā)力，從而為促進(jìn)人類的發(fā)展，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想動(dòng)力。

五、知識(shí)分子生存形態(tài)的延伸性思考

以下探討均按照本次研究中的主線，從知識(shí)分子生存形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本事實(shí)兩條線進(jìn)行平行思考，利用比較的方法既進(jìn)行對(duì)比，又在不同的層面進(jìn)行對(duì)話，使二者之間能夠建立起一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系模式。而具體的分析，則主要是從形而上的意識(shí)形態(tài)層面，與形而下的方案構(gòu)建層面進(jìn)行。

1、形上上的意識(shí)形態(tài)總括

首先，根據(jù)以上分析，本次研究中認(rèn)為，思想是解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵路徑，而思想的提供者就是知識(shí)分子，這既是它的功能性價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)于職業(yè)化的超越與上升，使其成為人類真正的領(lǐng)路人、指導(dǎo)者與啟蒙者。

其次，從意識(shí)形態(tài)的層面來(lái)說(shuō)，在上文中提到的共同的目標(biāo)實(shí)踐方面，要有戰(zhàn)略上的意圖與布置，也需要知識(shí)分子作為團(tuán)體的認(rèn)知與個(gè)體的參與。

第三，要達(dá)到這種統(tǒng)一的認(rèn)知，需要新的半自主化的機(jī)構(gòu)形成，比如，一些自發(fā)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，半自主的官方學(xué)術(shù)團(tuán)體等，如果根據(jù)目前社會(huì)中的“人才在民間”原則來(lái)看，有必要組織各種形式的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，并在不同的團(tuán)體之間實(shí)現(xiàn)組織方面的對(duì)話與交流，活躍知識(shí)分子階層，使其真正的進(jìn)入“腦子轉(zhuǎn)起來(lái)”的狀態(tài)。

2、形而下的方案意圖嘗試說(shuō)明

首先，在明確了形而上的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的構(gòu)建思路或超越方案之后，有必要進(jìn)一步探討形而下的實(shí)踐意圖;在這個(gè)方面，要實(shí)事求是，按照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)檢驗(yàn)原則來(lái)進(jìn)行評(píng)估與指導(dǎo);具體來(lái)看，一方面，需要在方案設(shè)計(jì)中注重系統(tǒng)性，也就是說(shuō)，在各個(gè)學(xué)科之間、各個(gè)知識(shí)部門(mén)之間，需要按照目前社會(huì)的緊迫領(lǐng)域進(jìn)行一系列的革新——或稱之為解決問(wèn)題。比如，當(dāng)前我國(guó)面臨的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)民生問(wèn)題、文化精神問(wèn)題，所以，就要從這三個(gè)方向展開(kāi)初步的方案意圖設(shè)定;比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，作為知識(shí)分子，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化間的關(guān)系，而在社會(huì)領(lǐng)域，則應(yīng)該關(guān)注民生問(wèn)題，即人民關(guān)心的問(wèn)題，諸如教育、食品安全、工資等;而在文化精神領(lǐng)域，則需要關(guān)注的是對(duì)于古老文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，從問(wèn)題——方案——解決這個(gè)思維圖式中，重點(diǎn)是思想，即創(chuàng)新。所以，需要認(rèn)識(shí)到這個(gè)核心與本質(zhì)，從而對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)一步加強(qiáng)探討。根據(jù)目前的歷史性經(jīng)驗(yàn)，可以認(rèn)識(shí)到在這個(gè)層面，應(yīng)該大力進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，促進(jìn)創(chuàng)新者不斷去嘗試不同的思想向事實(shí)的轉(zhuǎn)譯;另一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與創(chuàng)新，屬于一個(gè)比較寬泛的領(lǐng)域，所以，要將其單獨(dú)列出，從國(guó)家發(fā)展的大計(jì)方針出發(fā)，然后，將其與上文中所說(shuō)的目標(biāo)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起一個(gè)全新的以知識(shí)分子為主體，而形成的新組織，按照凱恩斯的理論，需要強(qiáng)化這種半自主化的機(jī)構(gòu)，并增加其數(shù)量，以幫助創(chuàng)新生產(chǎn)。

第三，按照意識(shí)形態(tài)的分析，需要在轉(zhuǎn)譯為實(shí)踐的過(guò)程中，將思想、創(chuàng)新、知識(shí)分子、目標(biāo)或事業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、國(guó)家發(fā)展等各種要素，進(jìn)行關(guān)系的分析，然后，通過(guò)一個(gè)可操作性的體系，在最底層放置創(chuàng)新，在最高層放置人類目標(biāo)，并通過(guò)思想、知識(shí)分子、國(guó)家發(fā)展、知識(shí)產(chǎn)權(quán)這些具體的要素，來(lái)達(dá)到最終理想的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

總之，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的研究，已經(jīng)不是單純的文學(xué)研究，它需要立足于文本、意圖、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人類生存狀況之中，從而在根本上抓住文學(xué)就是“人的文學(xué)”這個(gè)最為基本的事實(shí)，從而才能更好的在文本與現(xiàn)實(shí)事實(shí)之間作出一系列的比較、分析、研究，透過(guò)文本這個(gè)鏡子認(rèn)清知識(shí)分子的生存形態(tài)，并透過(guò)歷史發(fā)展的理念，更好的意識(shí)到轉(zhuǎn)變的必要性，問(wèn)題解決的關(guān)鍵要素等，最終化解掉知識(shí)分子狹隘性的一面，將其更好的引導(dǎo)到社會(huì)事業(yè)方向上來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬驍.《圍城》中的三個(gè)"解構(gòu)者" ——探析《圍城》中的人物及其創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作意圖的解構(gòu)[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）.

[2]程淑芳.《圍城》中的名利場(chǎng)與《名利場(chǎng)》中的圍城[J].時(shí)代文學(xué)，2015（19）.

[3]喻文德.論當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“價(jià)值圍城”[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.

[4]徐百軍.中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)與富強(qiáng)的真理化--以19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子為考察對(duì)象[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）.

[5]戴海光.知識(shí)分子悲劇精神消解的圖式--以閻真小說(shuō)中的知識(shí)分子為個(gè)案[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2014（4）.

[6]師文.離境羨境，當(dāng)境厭境--淺論《圍城》中的“圍城”印象[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?013（6）.

[7]李欣.公共性、知識(shí)生產(chǎn)與中國(guó)知識(shí)分子的“媒介化在場(chǎng)”[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（2）.

[8]吳投文，李忍."城之戀"結(jié)構(gòu)模式的多向度展開(kāi)——《邊城》、《傾城之戀》、《圍城》的對(duì)讀分析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）.

[9]孫崴崴.錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中表現(xiàn)的現(xiàn)代人文觀念[J].青年文學(xué)家，2015（36）.

[10]謝香子，王英.以“船”為切入點(diǎn)分析《圍城》中知識(shí)分子的精神危機(jī)[J].北方文學(xué)（中旬刊），2015（10）.

[11]唐海江.五四一代報(bào)刊知識(shí)分子成長(zhǎng)的另一面向——以青年成舍我的思想經(jīng)歷為個(gè)案[J].學(xué)術(shù)交流，2016（1）.

[12]高興.平民教育知識(shí)分子的崗位意識(shí)與學(xué)術(shù)人格--以程致中的魯迅研究為中心的考察[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2016（1）.