中國少數(shù)民族音樂的研究萌生于上世紀50年代，后來逐步發(fā)展為與民族學(xué)、民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）關(guān)系最為密切的一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。多半個世紀以來，眾多學(xué)者的研究成果已經(jīng)涉及到少數(shù)民族音樂研究的諸多方面，例如對某些少數(shù)民族地區(qū)音樂事象的音樂志研究，這種性質(zhì)的課題以調(diào)查報告、樂種研究、音樂分類研究的方式更好地表現(xiàn)了音樂的活態(tài)形式。這些不同研究角度對研究對象所選擇的不同切人點，使得學(xué)者們充分拓寬了視野，從而使研究工作突破了地區(qū)或民族的局限，向深度和廣度發(fā)展。具體有以下的體現(xiàn)。

一、對體裁分類的研究

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂和文人音樂。在此基礎(chǔ)上，少數(shù)民族儀式音樂研究也成為近年來的研究熱點，為了對這一部分做更為清晰的展示，特把儀式音樂單獨列出。近十年中國少數(shù)民族民歌研究的相關(guān)文章主要涉及北方少數(shù)民族、南方少數(shù)民族以及臺灣地區(qū)少數(shù)民族。對北方少數(shù)民族的研究以蒙古族居多，其他民族例如達斡爾族、赫哲族、土族、鄂倫春族、回族的研究也略有涉及。

縱觀本時期民歌研究，不再僅僅只是形態(tài)的分析，而是在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文化人類學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科理論進行考察和研究，可以說在以前的基礎(chǔ)上又有了新的成果，但對同一民族不同樂種（如長調(diào)與短調(diào)）、同一民族不同地域（如瑤族不同地區(qū)）、同源族群（如瑤、畬）之間的比較研究還有待深人。

少數(shù)民族歌舞的研究主要集中在維吾爾族、藏族、侗族、土家族。其中維吾爾族的木卡姆主要針對于音樂形態(tài)的研究。如：周吉《刀朗木卡姆的音樂形態(tài)特點》、樊祖蔭《刀郎木卡姆旋律形態(tài)研究》。其他少數(shù)民族歌舞主要傾向于文化方面的研究，如：陳海珍《從文化人類學(xué)視角解讀渝東南土家族民間歌舞行為》、肖罡《土家族民間歌舞祈佑功能研究》。另外，一些學(xué)者從比較的角度進行了研究。如：解捃然《阿細跳月與撒尼大三弦舞（上）一兩個彝族支系音樂、舞蹈及文化語境的比較研究》、王華《納西族民間樂舞“勒巴蹉”再探源》、周菁葆《海南黎族與臺灣高山族樂舞之比較研究》。

這些，都讓我們有理由相信學(xué)科未來道路的光明，但回過頭來，也應(yīng)該看到自身的不足和研究中的缺是對其著述的評價或?qū)W(xué)科發(fā)展影響的贊譽，就本階段來說，大致存在以下一些問題：

其一，中國55個少數(shù)民族，僅對39個進行了研深層次剖析。因此，不僅要對音樂中的“人”進行研究，對一些人口較少的民族研究文章出現(xiàn)空白，也要對研究中的人進行研究。

其二，跨界族群研究力度不足。

其三，基督教、伊斯蘭教，戲曲、曲藝研究的較少，但遺憾的是從中看到了傳統(tǒng)音樂理論的缺失，另外從事基督教、伊斯蘭教，戲曲、曲藝、薩滿音樂比如：譜例分析的錯誤。因此，在學(xué)習(xí)方法論的同研究的學(xué)者不多，難以形成爭鳴，這樣對學(xué)科未來時，應(yīng)該好好地補上傳統(tǒng)音樂理論這一課，否則，研究成果的質(zhì)量難以令人信服。

二、口述文本史料的搜集與整理

在民族學(xué)與人類學(xué)研究領(lǐng)域中，已積累了相當(dāng)成熟的口述史方法論與田野考察成果。這些研究成果為少數(shù)民族音樂史料的搜集與整理工作提供了很好的范本。隨著國家“非遺”政策的大力實施，對傳承人進行的口述文本資料的搜集與整理勢在必行，很多重要的口述史料亟待我們加以搶救性記錄與整理。近年來，在中國民族音樂學(xué)研究中，也有學(xué)者關(guān)注到此類研究，如臧藝兵的博士論文嘗試將口述史方法引人民族音樂學(xué)領(lǐng)域，論文主體的材料是由姚啟華及其妻子的口述史文本構(gòu)成。楊曉等人對蜀中琴人展開的口述文本的資料搜集與整理工作。可以看出，上述個案是口述史理論在國內(nèi)民族音樂研究領(lǐng)域中的具體運用。筆者認為，當(dāng)下的少數(shù)民族音樂史研究在面臨文獻文本史料不足與匱乏的情況下，有必要結(jié)合口述史理論對少數(shù)民族音樂家、民間藝人、研究者、文藝團體等群體與個人進行多重角度的調(diào)查與訪談，此舉在某種意義上豐富與彌補了學(xué)科研究的方法論與資料來源。

20世紀50年初，中國民族識別過程中出現(xiàn)過某些爭議問題，比如布依族與壯族、普米族與藏族，等等。上述族群無論從族源、語言、民俗特征等諸整體性研究具有很重要的現(xiàn)實意義。

三、加強對“家門口”的少數(shù)民族音樂研究

結(jié)合城市音樂人類學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂社會學(xué)方法對流播于城市中的少數(shù)民族音樂文化的變遷、融合問題，以及舞臺、娛樂場所中的少數(shù)民族原創(chuàng)音樂組合給予“家門口的民族音樂學(xué)”的考察研究。換言之，當(dāng)下的學(xué)科研究不僅僅完全局限于偏遠鄉(xiāng)村的田野考察，同時要針對學(xué)者們工作和學(xué)習(xí)的都市中的少數(shù)民族音樂進行關(guān)注，考察其在城市社會文化語境中的族群身份認同、文化屬性、傳播現(xiàn)狀、文化變遷等問題。杜亞雄認為：“改革開放以來，隨著我國城市化步伐的加快，中國傳統(tǒng)音樂中的許多品種出現(xiàn)了流行地域城市化、演出目的商業(yè)化、活動性質(zhì)世俗化、表演曲目流行化和形式內(nèi)容西方化等多方面的轉(zhuǎn)變。民族音樂學(xué)界應(yīng)面對客觀情況，將目光投向城市，大力開展城市民族音樂學(xué)研究?！笨梢钥闯?，目前的博士學(xué)位論文選題缺乏對此類問題的關(guān)注，僅有為數(shù)不多的碩士論文對此給予了初步的研究。因此，有必要展開對流播于現(xiàn)代化都市中的少數(shù)民族音樂文化的使用情況、傳播方式、身份認同、族性特征等問 題展開深人、系統(tǒng)性的綜合調(diào)查考研究。當(dāng)下的少數(shù)民族音樂正在經(jīng)受著現(xiàn)代化、全球化、多元文化等諸因素的深刻影響，導(dǎo)致其在諸如表演形式、場合、音樂編配技術(shù)、文化功能等方面的變化。所以，此種變化因素的深層原因，需要我們結(jié)合城市人類學(xué)、城市民族音樂學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等理論給予多維度的分析與解讀。

參考文獻：

[1]周菁葆《海南黎族與臺灣高山族樂舞之比較研究》，《中國音樂》，2008年第1期。2.王華《納西族民間樂舞“勒巴蹉”再探源》，《中國音樂》，2010年第3期。

[3]解捃然《阿細跳月與撒尼大三弦舞（上）一兩個彝族支系音樂、舞蹈及文化語境的比較研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，2008年第1期。

作者：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院 2014級研究生 魯玥含

指導(dǎo)教師：河北師范大學(xué)音樂學(xué)院教師 王晶。

此論文為河北師范大學(xué)2014年度人文社會科學(xué)校內(nèi)科研基金項目（項目編號S2014Y14）中期研究成果。