戎震

【摘要】：中國皮影藝術(shù)源遠流長，唐山皮影是中國皮影大系中的一支，其風(fēng)格獨樹一幟，有鮮明的地方特色。唐山皮影造型獨優(yōu)美、制作精良，常采用驢皮為主要原料，亦稱為“驢皮影”。之所以采用驢皮制影，因為驢皮在透明度、柔韌性上都有明顯的優(yōu)勢，雕刻成型后再給以上色，人物在影窗上鮮艷透明、形象生動。唐山皮影在雕刻上以線刻見長，刀法多變、線條流暢優(yōu)美。在演唱方式上，唐山皮影是在唐山本地方言的基礎(chǔ)上形成的，以樂亭方言為主，有些劇目還結(jié)合了樂亭大鼓、評劇等傳統(tǒng)演唱形式，具有濃厚的唐山風(fēng)味。

【關(guān)鍵詞】：驢皮影;雕刻;演唱方式

1 唐山皮影影人雕刻的特征

唐山皮影在雕刻刀法上極有講究，有拉刀、推刀、名刀、暗刀、回轉(zhuǎn)等技法，甚至在雕刻層數(shù)上也有區(qū)分，根據(jù)習(xí)慣與能力的不同，一刀所雕刻的層數(shù)也因人而異。有老藝人將鏤刻技藝總結(jié)為“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，亂加飾物俊變丑，順茬作出能直立，橫茬刻完卷又偏，鼻直眼尖帥盔尖 ， 斜行一線尖對尖，嘴角眼角要相對，刻出影人笑微微。”在制作工序上，制皮、落樣、鏤刻、上彩、裝訂等環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。

唐山皮影的人物采用平面二維造型，由頭茬和身段（戳子）組成。頭茬根據(jù)人物角色、性格的不同而有各種的臉譜，一般陽刻鏤空的臉型、挺直的鼻梁、環(huán)勾眉眼表現(xiàn)的是溫文爾雅、英俊灑脫的生、旦等正面人物形象。反面人物臉型多為陰刻，面部表情較為夸張，上色較重，來體現(xiàn)人物陰險狡詐的心理。人物臉部造型多為二分之一側(cè)面來展現(xiàn)，少數(shù)的丑角、精靈鬼怪會采用“七分像”，而為了完整展現(xiàn)人物的形象，影人的冠戴和服飾一般采用七八分側(cè)面。例如包公的造型，臉部為半側(cè)面，紗帽則是八分側(cè)面，這樣能完整的看到紗帽的兩條帽翹。在道具的造型中，也多采用透視的七八分側(cè)面來表現(xiàn)，具有一定的立體感。唐山皮影人物造型除了個別具有明顯特色的角色如孫悟空、武則天外，一般不作特定的使用，相對程式化，如穆桂英與樊梨花，曹操與秦檜，均為同一造型。

皮影又被稱為卡通藝術(shù)的鼻祖，因此唐山皮影的造型有明顯的卡通化。頭大、身小、手臂過膝，男性多大方臉、形體高大，女性為圓臉、形體嬌小，趣味性很強。唐山皮影人物臉譜和身段為戲曲化造型，部分借鑒京劇人物的形象，也分為生、旦（小）、凈（花臉）、丑等幾類。人物性格也根據(jù)黑為忠、白為奸、空為正等特點來設(shè)計。

2 唐山皮影演唱方式及唱腔的特征

唐山皮影在演唱中是沒有樂譜作參照的，但是有專門記唱詞和臺詞的“影卷”，因為老一輩的皮影藝人很多都不識樂譜，甚至連影卷上的字都不認識。唐山皮影的曲調(diào)以樂亭話方言為主，又稱“老呔影”，來源于樂亭的民歌、鄉(xiāng)間俚語。唐山皮影講究“依字行腔”，樂亭式的唱腔與念白，演唱起來聲音多彎，旋律優(yōu)美，說起話來也有在演唱的感覺，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在伴聲方面，唐山皮影最大的特色就是“掐嗓唱法”，演唱起來不但省力，還別具特色。

唐山皮影的唱腔表現(xiàn)功能上可分為：平調(diào)、花調(diào)、悲調(diào)、凄涼調(diào)、還陽調(diào)、游陰調(diào)。其中，最為常見的為平調(diào)，用于抒情和敘事?；ㄕ{(diào)是用來表現(xiàn)歡快的情緒，在平調(diào)基礎(chǔ)上加花演唱。凄涼調(diào)一般為女角所用，用來表現(xiàn)悲苦、凄涼的心情。悲調(diào)則表現(xiàn)大哭、悲痛欲絕的情緒。游陰調(diào)和還陽調(diào)表示已經(jīng)悲傷到氣絕的地步。

皮影演唱中的伴奏樂器主要以弦類樂器和打擊類樂器為主。弦類樂器最初為小三弦，由于自身的特性，藝人不容易掌握，上世紀(jì)二十年代后改用銅筒四胡，并沿用至今。有的演出還會用揚琴作為配奏樂器，不過也是可有可無的。打擊類樂器種類則稍多，有大小鑼、單皮鼓、手板、堂鼓、小鈸等。打擊類樂器在表演中有舉足輕重的地位，有“一臺鑼鼓半臺戲”的說法。負責(zé)打擊樂的影師根據(jù)劇情的變化，熟練巧妙地運用鑼鼓，以用來烘托場上的氣氛和推動劇情的發(fā)展。

3 唐山皮影的文化內(nèi)涵特征

唐山皮影作為一種民間藝術(shù)，具有豐富的文化內(nèi)涵，在唐山皮影產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，受佛教文化的影響較深。唐山皮影將佛教的觀音菩薩作為戲神，有民謠唱到：“影戲本是圣佛留，從未開演燈打頭，大鑼好似開山斧，劈開三教和九流。”歌里所唱的圣佛指的就是觀音菩薩。唐山皮影劇本的創(chuàng)作多以佛教的故事為題材，傳達著一種佛教思想。很多劇目會直接演繹佛教故事，比較經(jīng)典的有《西游記》、《寶蓮燈》、《三打白骨精》、《白蛇傳》、《封神演義》等。在樂亭影中的“硬唱”與佛教的變文很相似，張欣在《論樂亭皮影藝術(shù)與佛教的淵源》中說：“硬唱，就是樂亭影戲中的硬轍類的詞格，而變文中也存在著一些硬轍類唱詞，這一點，樂亭影戲與變文講唱是一致的。”另外，唐山皮影的一些演出習(xí)俗也跟佛教頗有淵源，請神儀式、例戲演出、掃臺等儀式就是受到佛教文化的影響。

唐山皮影與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕o密相連的。民俗文化以唐山皮影作為展現(xiàn)的載體，唐山皮影則依托當(dāng)?shù)孛袼孜幕姘l(fā)展，兩者相互促進、密不可分。在唐山的灤縣、樂亭等地，每年的四月底五月初，九月末十月初是草木枯榮之時，按習(xí)俗，這個時候是要演唱影戲的，用以祭祀天地。在具體演出時間方面，四月初八為佛的生日、十月十六是盤古的生日、同時也是寒婆的生日、十月十九是五百羅漢會，因此，影匠們會選擇這幾個日子來演出。這時的演出是儀式性的，時間不會太長，內(nèi)容也是祭祀為主，由皮影藝人在田間地頭自己搭建戲臺，不收取報酬，以祈求這一年里有一個好的收成。然而到了秋天收獲的季節(jié)，也會有慶豐的演出，此時人們便可以盡情的享受豐收的喜悅了。

每到我國傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等這類節(jié)令時，唐山地區(qū)也會組織影戲的演出來慶祝節(jié)日，皮影戲也是人們重要的節(jié)日娛樂活動之一。出了這些傳統(tǒng)的節(jié)日，廟會也是皮影演出的重要時機。在這時演出，不僅可以酬神、祭祀，還能讓更多的人體會唐山皮影的樂趣，和影匠師父的精湛技藝。唐山地區(qū)還流行一種特有的“愿影”演出，用來為人們酬神、祭祀以及還愿而表演。愿影屬于儀式性演出，，以娛神為主，有固定的程式和劇目，如《麒麟送子》、《八仙祝壽》、《天官賜?！返?。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者和承受者，人民群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、節(jié)日習(xí)俗等活動，是唐山皮影汲取營養(yǎng)和養(yǎng)分的肥沃土壤。

參考文獻：

[1] 魏力群.中國皮影藝術(shù)史[M] .北京：文物出版社，2007.

[2] 王樹生.論唐山皮影的造型與色彩[M].唐山：唐山市非物質(zhì)文化保護中心，2010.

[2] 潘嘉來.中國傳統(tǒng)皮影 [M]北京：人民美術(shù)出版社，2004.