李貴森 高小杰

【摘要】：靈與肉是王爾德唯美主義文藝思想的重要觀點(diǎn)。文學(xué)史上對(duì)王爾德靈與肉思想的研究頗少且都局限于他的童話范圍內(nèi)?；谶@一問題，本文立足于他的唯美主義代表作《道連·格雷的畫像》與他創(chuàng)作的時(shí)代背景和他的生活，對(duì)他的靈與肉思想進(jìn)行了剖析。最終得出了王爾德主張通過(guò)肉體享受的方式來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)虛偽道德觀、對(duì)抗社會(huì)和謀求個(gè)人價(jià)值與自由的結(jié)論。另外，本文也看到了王爾德所主張的美在不顧道德標(biāo)準(zhǔn)，超越真善后的變形，扭曲與衰落。本文還認(rèn)為適度原則是王爾德為調(diào)和自己所主張的矛盾的靈肉觀的無(wú)奈之舉。

【關(guān)鍵詞】：靈與肉;個(gè)人價(jià)值;美與道德

靈魂與肉體的命題在西方由來(lái)已久，18世紀(jì)歌德曾在《浮士德》中借靈與肉的矛盾來(lái)展示人類的復(fù)雜性和真實(shí)性及追求真理的艱巨性。歌德所理解的靈與肉是要放棄感官享受，在探求不止、向善向上中得到靈魂的提升。而到了19世紀(jì)，王爾德不再執(zhí)著于精神凈化，他在靈與肉的矛盾中選擇放棄靈魂，由肉體直接獲得美，從而探求一條現(xiàn)代人的生存之路。王爾德曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)與其說(shuō)是感官專制下的逃避，還不如說(shuō)是靈魂專制下的逃避?！边@就是王爾德眼中藝術(shù)與靈魂、肉體的關(guān)系：肉體的感官比起靈魂，更接近藝術(shù)。他認(rèn)為只有不顧道德的肉體感官的享樂，才可以感知到美。通過(guò)肉體去掌控靈魂，通過(guò)肉體去獲得美，是王爾德靈肉觀，也是他文藝觀的主宰者。在他那里，肉體的美，青春的美，藝術(shù)的美是統(tǒng)一在其唯美主義的理念之下的。

王爾德的靈肉觀在他的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·格雷的畫像》中得到了充分體現(xiàn)。年輕漂亮的道連是畫家貝澤爾的模特，因貝澤爾他結(jié)識(shí)了后者的好友亨利勛爵。貝澤爾傾盡感情與心血，為道連畫了一幅最成功的畫像并送給了他。道連看到這副肖像時(shí)許下愿望，愿自己永遠(yuǎn)年輕，讓畫像代替他老去，為此他愿意付出任何代價(jià)，甚至拿靈魂來(lái)交換。后來(lái)道連的愿望成真。道連在亨利勛爵奉行的享樂主義的洗腦下過(guò)著感官享樂的生活，滅絕天良。畫像日漸丑陋不堪，最后道連為了掩蓋自己的罪行殺害了貝澤爾，在把匕首刺向自己畫像時(shí)倒地而亡。

《道連·格雷的畫像》中有三位主人公，過(guò)分崇仰肉體的美的畫家貝澤爾，許愿放棄靈魂來(lái)獲得青春的漂亮先生道連，奉行享樂主義的亨利勛爵。亨利勛爵就是享樂主義的代表，青春不敗的道連更是新一代享樂主義的佼佼者。他“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，他抽大麻，與地痞無(wú)賴打交道，私生活混亂。亨利勛爵和道連都是在用感官的形式感知美的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活。王爾德一直致力于通過(guò)感官享受來(lái)獲得瞬間美感。他曾這樣評(píng)論佛蘭德斯著名畫家魯本斯的畫作，“正是因?yàn)楫嫾易プ×蓑E馬最優(yōu)美、最猛烈的一剎那，才呈現(xiàn)出一幅令人贊嘆的壯觀畫面，這才是藝術(shù)的愉快。”這同19世紀(jì)西方印象畫派為了抓住瞬間的美感而注重光線的變化如出一轍。王爾德認(rèn)為某一瞬間可以獲得美感，也就是說(shuō)美感存在于瞬間，美不存在永恒。王爾德一生都活的隨心所欲，不計(jì)后果和代價(jià)。時(shí)時(shí)刻刻活在當(dāng)下也許是他為了獲得美的不斷掙扎。原來(lái)美是存在于人對(duì)物的不斷追逐的大過(guò)程中的，每一階段的獲得雖然可以得到最大的快感可是并不能得到永恒的快感。

《道連·格雷的畫像》中唯一不奉行享樂主義的畫家貝澤爾之所以能畫出優(yōu)秀的畫作，甚至是巔峰之作全在于道連的在場(chǎng)。正是因?yàn)樗吹搅说肋B肉體的美，他的創(chuàng)造力才被激發(fā)。離開道連之后，他再也沒能畫出和之前一樣好的畫作。由此可見，肉體感官對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，這進(jìn)一步佐證了感官是可以獲得美的。

在小說(shuō)中，道連·格雷不僅追求肉體青春的美，還追求藝術(shù)的美。戲劇女演員西碧兒因其對(duì)戲劇角色的完美詮釋，成了道連心中美的象征。道連不是在和西碧兒談戀愛，而是在和莎劇里的朱麗葉談戀愛。西碧兒陷入了愛情，她不再融入角色，于是搞糟了演出。西比爾的愛情換來(lái)的是道連的諷刺、責(zé)罵與拋棄，西比爾最終自殺。道連把自己與藝術(shù)的契合誤以為是從靈魂層面獲得的，于是當(dāng)生活介入，藝術(shù)的美不復(fù)存在時(shí)，道連開始清醒，拋棄了所謂的靈魂契合——愛情。這進(jìn)一步佐證了王爾德的靈肉觀，肉體才能獲得美，肉體比靈魂更接近藝術(shù)。西碧兒的自殺使畫像開始變得丑惡，道連每一次作惡，靈魂上的邪惡就會(huì)導(dǎo)致畫像上肉體的丑陋，這進(jìn)一步說(shuō)明肉體的美為靈魂所累，應(yīng)有肉體掌控靈魂，而不是由靈魂來(lái)掌控肉體。這也顛覆了西方傳統(tǒng)的“靈魂高于肉體”的靈肉觀。

1837年，長(zhǎng)達(dá)64年的維多利亞時(shí)代開始。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，英國(guó)人的思想信仰和文化觀念開始走向轉(zhuǎn)折。但物質(zhì)的改變并未能使人們及時(shí)調(diào)至到與之所匹配的的心理模式與思維方式。非理性哲學(xué)大門的打開使得本就因資本主義影響而產(chǎn)生的悲觀情緒和危機(jī)感不斷加劇?！笆兰o(jì)末”頹廢精神彌漫的文化氛圍得以形成。王爾德作為帶有頹廢傾向的唯美主義的代言人脫穎而出。

王爾德眼中的維多利亞時(shí)代是個(gè)“有著過(guò)分的勞作和過(guò)少的教育，這個(gè)時(shí)代的人民因太過(guò)勤勞而變愚蠢不堪”的時(shí)代。因此，王爾德要推翻資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德觀。他在壓抑的社會(huì)氛圍下選擇了釋放本能欲望，把肉體享受作為對(duì)抗社會(huì)的工具，對(duì)個(gè)人自由的表達(dá)，對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。王爾德筆下的人物，道連、亨利勛爵都是享樂主義者，王爾德自己也踐行了他的“感官是感受美的絕佳途徑”的主張。

王爾德在書中明確寫道：“感覺的真諦之所以至今未被理解，感覺之所以停留在野蠻的獸性狀態(tài)，僅僅因?yàn)槭廊肆D用饑餓使之就范，用痛苦加以扼殺，而不是寄望于把感覺造成以愛美的天性為主要特征的新的精神生活的因素?！钡肋B的畫像是貝澤爾的杰作，道連本身是亨利的杰作。他們都是在追逐美，道連對(duì)西碧兒的追求就是對(duì)古希臘藝術(shù)結(jié)晶的追求。通過(guò)感官來(lái)感知、追求美是正確的，造成這三個(gè)人悲劇的唯一原因就在于：過(guò)分。王爾德在回應(yīng)評(píng)論家對(duì)這本書的臧否時(shí)說(shuō)道：“一切的過(guò)分，跟一切的壓抑一樣，會(huì)招致懲罰?！币簿褪钦f(shuō)肉體感官欲望的揮霍，不必顧忌道德標(biāo)準(zhǔn)，但必須適度。道德標(biāo)準(zhǔn)是世俗標(biāo)準(zhǔn)，是枷鎖。在王爾德眼里，按照世俗標(biāo)準(zhǔn)而活的人是社會(huì)、學(xué)校、家庭教化下的一系列標(biāo)準(zhǔn)代碼。在權(quán)威和秩序面前會(huì)喪失自己的個(gè)性。這就影響了對(duì)美的追求。這表現(xiàn)了王爾德在挑戰(zhàn)和否定世俗標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)和了他呼吁逃進(jìn)美的殿堂——藝術(shù)的象牙塔的唯美主義主張。同時(shí)，王爾德也看到了感官放縱會(huì)將美推向極端，使之毀滅。真善美是并行的，美是不能超越二者之外而獨(dú)立存在的。如果美超越了道德，美就走向了它的反面，就是惡;如果超越了真，美就走向了它的反面——說(shuō)謊、謊言與欺騙。結(jié)果，美也就失去了其存在的合理性，美就會(huì)消失。適度原則正是王爾德為調(diào)和自己所主張的矛盾的靈肉觀的無(wú)奈之舉。

通過(guò)感官訴諸于靈魂，借以對(duì)抗社會(huì)對(duì)于文藝的利用與對(duì)于人性的壓制，這是王爾德唯美主義的重要思想。道連·格雷就是作者主張超越社會(huì)道德的一個(gè)外化的形象。王爾德想要唯美主義高高在上，想要它超越宗教、道德、社會(huì)，政治這些社會(huì)因素。在客觀上，他利用唯美主義公然對(duì)抗社會(huì)、制度、道德、政治諸強(qiáng)大力量，推進(jìn)了文藝的自主性，從而給文藝更多的自我生存空間。王爾德通過(guò)其作品以及其自身的人生經(jīng)歷嘗試，實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐了唯美主義的文藝主張。無(wú)論是小說(shuō)，還是其真實(shí)的人生經(jīng)歷，都客觀的證實(shí)了唯美主義文藝主張對(duì)于文藝自我唯美的弘揚(yáng)，和美在超越真與善之后的變形，扭曲與衰落。

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