在古今中外小說(shuō)中有一類(lèi)幻想小說(shuō)，深受讀者歡迎，中國(guó)“古典四大名著”之一——吳承恩的《西游記》就是如此，在法國(guó)科幻小說(shuō)中有凡爾納的《地心游記》，這兩部小說(shuō)都是幻想類(lèi)小說(shuō)中的佼佼者。兩部作品問(wèn)世相差不過(guò)百余年，但在敘述上都體現(xiàn)了幻想的特點(diǎn)，給讀者營(yíng)造出變幻莫測(cè)的神秘氛圍。

一、《西游記》與《地心游記》幻想特點(diǎn)的相同之處

東西方這兩場(chǎng)奇妙的旅行帶我們穿梭于人神魔三界，行走在地心之中。盡管兩部作品是東西方不同文化環(huán)境的產(chǎn)物，但是在描述客體以及敘述游歷過(guò)程的幻想手法上仍有相似之處。

（一）描述客體的超現(xiàn)實(shí)性

在超現(xiàn)實(shí)的世界里，超前的想象力是必不可少的，吳承恩與凡爾納在書(shū)中為我們構(gòu)建了兩個(gè)亦真亦幻的神奇世界。在《西游記》中有著各色各樣的妖魔鬼怪、人神仙佛，“形成了一個(gè)光怪陸離的神魔對(duì)立的二元世界?！盵1]《西游記》里有自成體系的以玉帝為首的神界和以如來(lái)為首的西天佛界，以及總是各自為戰(zhàn)的“小妖怪們”。他們不是主角，卻是唐僧師徒取經(jīng)路上不可或缺的：“小妖怪們”總是半路殺出劫走唐僧，而那些神佛總是在他們師徒四人處于危難時(shí)顯露真身法相，使出高超的神通幫助他們化解危難。

而在《地心游記》的神奇世界中有仍然活著的史前生物，有科學(xué)無(wú)法解釋的奇怪現(xiàn)象。前往地心的旅途仿佛是穿越了時(shí)空，來(lái)到了另一個(gè)位面——與世隔絕、黑暗而危機(jī)四伏的空間。李登布羅克教授在進(jìn)入地心后，發(fā)現(xiàn)了一片海域，他們自制了木筏繼續(xù)他們的旅行，他們看到了岸邊高聳入云的“蘑菇森林”，目睹了海洋中恐龍的戰(zhàn)斗，最后經(jīng)由火山口安全地回到地面。這樣，他們的地下之旅實(shí)際上變成了回到過(guò)去的旅行。

（二）游歷過(guò)程的奇幻性

對(duì)于過(guò)程比結(jié)果重要的游記來(lái)說(shuō)，游歷過(guò)程中的幻想顯得尤為重要。《西游記》中有會(huì)“七十二變”、擁有金箍棒的齊天大圣孫悟空，五花八門(mén)、奇形怪狀的妖精們——白骨精、蜘蛛精、老鼠精……能騰云駕霧的“神仙大大”們，而取經(jīng)旅途中的“九九八十一難”則集中體現(xiàn)了這場(chǎng)旅行的奇幻性。取經(jīng)并非易事，對(duì)于“肉體凡胎”的唐僧來(lái)說(shuō)，這十萬(wàn)八千里的旅途是對(duì)他佛心的考驗(yàn)：有擄走他想吃他肉的男妖精們，有看上他那副“細(xì)皮嫩肉”的皮囊，想與他成婚的女妖精們，還有“神仙大大”們?yōu)樗貏e設(shè)置的考驗(yàn)?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！币灾劣谌〗?jīng)路上“多峻嶺陡峰窮山惡水，少坦途大道悠閑之路”。[2]而這最后一難尤為可笑：在唐僧師徒到達(dá)西天取得真經(jīng)后，觀音在檢查唐僧的“受難簿”時(shí)發(fā)現(xiàn)僅有八十難，尚缺一難，即命揭諦，“趕上金剛，還生一難者”。[3]于是，就有了后來(lái)老黿將他們師徒四人拋到通天河里去，打濕了經(jīng)書(shū)之事。

通往地心的道路沒(méi)人知道有多長(zhǎng)，但李登布羅克教授僅憑一張不知從何而來(lái)的羊皮紙上的記載就收拾行囊，來(lái)了場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。《地心游記》中大量講述了教授一行三人在尋找地心的過(guò)程中發(fā)生的刺激場(chǎng)景，雖然最終并沒(méi)有像薩克努塞姆一樣穿越地心，但這場(chǎng)奇幻的路途還是給李登布羅克教授和阿克賽爾以震撼——莫名的光源、一望無(wú)際的古怪海洋、體型龐大的植物群、古生物的遺骸、仍存活著的史前生物……種種不可思議構(gòu)成了驚險(xiǎn)的地下世界，艱難的探險(xiǎn)旅程往往會(huì)給讀者一種真實(shí)講述的感覺(jué)，將讀者帶回現(xiàn)實(shí)。在給人探險(xiǎn)的奇幻感覺(jué)中又穿插著回歸實(shí)際的真實(shí)感。亦真亦幻，難以捉摸。

二、《西游記》與《地心游記》幻想特點(diǎn)的相異之處

在這兩本游記中，東西方文化間的差異表現(xiàn)得也很明顯，就幻想特點(diǎn)這一角度來(lái)看，它們都有各自強(qiáng)烈的個(gè)性與色彩，在深層次的解讀中體會(huì)得更加深入。

（一）《西游記》的獨(dú)特色彩

中國(guó)古典四大小說(shuō)之一的《西游記》，作為一本神魔小說(shuō)在中國(guó)家喻戶曉，目不識(shí)丁的老人和呀呀學(xué)語(yǔ)的孩童都能講出一些情節(jié)，這與它本身濃厚的喜劇和童話色彩是分不開(kāi)的，而在大眾娛樂(lè)欣賞之后，其本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)的諷刺與不滿也逐漸被人發(fā)現(xiàn)并研究。

1.喜劇與童話色彩濃厚

《西游記》中唐僧師徒與妖魔鬼怪之間的斗智斗勇是其最為精彩的地方，而孫悟空與豬八戒之間產(chǎn)生的一些喜劇性沖突也使得人物表現(xiàn)更豐滿立體，孫悟空的古靈精怪與豬八戒的蠢笨愚鈍形成鮮明對(duì)比。第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中有這么一段“‘呆子，你與這家子做了女婿罷。只是多拜老孫幾拜，我不檢舉你就罷了。那呆子道：‘胡說(shuō)！胡說(shuō)！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：和尚是色中餓鬼。那個(gè)不要如此？都這么扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了?！盵4]孫悟空在戲耍豬八戒，調(diào)侃他有色心沒(méi)色膽。還有在書(shū)中一些小妖精的名字上也表現(xiàn)了濃厚的喜劇色彩，如，奔波兒灞、灞波兒奔、精細(xì)鬼、伶俐蟲(chóng)等，這些叫起來(lái)有趣的名字更給《西游記》添上了許多趣味。

有的學(xué)者指出：“孫悟空的喜劇精神正統(tǒng)一為童話的游戲性。”[5]整個(gè)西行的旅途對(duì)于孫悟空來(lái)說(shuō)不過(guò)是一場(chǎng)游戲。孫悟空七十二變，能變小蟲(chóng)子鉆進(jìn)妖怪的肚子里戲耍，也能變大好幾倍頂天立地;能變成妖怪手下的一個(gè)小妖精，也能變成妖怪的母親，這般變幻無(wú)窮如同一個(gè)頑皮的孩童在玩過(guò)家家。而且在書(shū)里的一些妖魔鬼怪大多天真單純，經(jīng)常被孫悟空耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。也正是《西游記》幻想的童話色彩濃厚，才愈發(fā)凸顯出孫悟空自由不羈的性格特征。

2.現(xiàn)實(shí)色彩的不時(shí)顯露

“借幻寫(xiě)真”是《西游記》的突出特點(diǎn)，在吳承恩構(gòu)建的幻想世界中時(shí)常會(huì)透出一些世俗人情?！八运P下的天地人三界無(wú)一不是黑暗腐朽透頂。”[6]比如在途經(jīng)車(chē)遲國(guó)時(shí)，國(guó)王昏庸無(wú)能，被三個(gè)妖道所蒙蔽;比丘國(guó)的國(guó)王要取千名小兒的心肝做藥引，十分狠毒：一路上師徒四人遇見(jiàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)不勝枚舉。甚至到了西天，這里也不是凈土，如第九十八回《猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見(jiàn)真如》中唐僧師徒歷經(jīng)磨難到達(dá)終點(diǎn)，取經(jīng)時(shí)竟被阿儺尊者索取人事：“有些甚么取經(jīng)人事送我們？快拿出來(lái)，好傳經(jīng)與你去?！盵1]（P1139）當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)傳與的經(jīng)書(shū)是無(wú)字經(jīng)后鬧上靈山，如來(lái)幾句輕描淡寫(xiě)的話顯然是為屬下的過(guò)錯(cuò)遮掩：“只是經(jīng)不可輕傳，亦不可空取。”[4]（P1141）作為西天佛界的最高統(tǒng)治者竟然如此縱容手下腐敗，和明代現(xiàn)實(shí)中封建朝廷的黑暗有什么差別呢？

（二）《地心游記》的個(gè)性化表現(xiàn)

凡爾納作為西方科幻小說(shuō)的代表作家，其寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，在他的代表作《地心游記》中我們可以深刻地感受到他對(duì)于科學(xué)的尊重以及對(duì)于客觀世界的探索欲望。

1.西方世界科學(xué)性的突出

“這篇小說(shuō)充滿了科學(xué)技術(shù)知識(shí)細(xì)節(jié)，最終成為一部宏大的象征主義敘事，凝聚成了科幻小說(shuō)的主要文本策略?！盵7]在書(shū)中充斥著大量的專用術(shù)語(yǔ)：板巖、片麻巖、云母片巖、恐獸的臼齒、沉積地層、無(wú)煙煤、硬鱗目、盾頭科、翼鰭屬……而且對(duì)于一些地質(zhì)活動(dòng)現(xiàn)象還給出了“科學(xué)”解釋。雖然在凡爾納小說(shuō)中到處都可以感受到科學(xué)的存在，但它們畢竟不全都是事實(shí)，現(xiàn)如今《地心游記》中被證實(shí)錯(cuò)誤的科學(xué)觀點(diǎn)也有很多，可是我們不能否認(rèn)書(shū)中合乎科學(xué)的想象。凡爾納的地理探險(xiǎn)小說(shuō)中沒(méi)有深刻的情感和沖突，只有突出的科學(xué)專業(yè)性，往往給人一種真實(shí)可信的感覺(jué)。

2.人類(lèi)對(duì)客觀世界的探索欲

19世紀(jì)末是世界探險(xiǎn)熱的時(shí)期，當(dāng)時(shí)世界上的大部分土地都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)涉足，考古學(xué)和地質(zhì)學(xué)也得到了飛速發(fā)展?！坝谑欠矤柤{的小說(shuō)利用了人類(lèi)欲望的潛意識(shí)，即地球上也許還有一些神秘的地方有待發(fā)現(xiàn)?！盵8]凡爾納將世界合理地框架化，在那個(gè)時(shí)期滿足了資本主義社會(huì)對(duì)于客觀世界和文化探索的需要。所以在《地心游記》中大部分的內(nèi)容都給予了探索進(jìn)入地心道路的描寫(xiě)以及在地心中與自然危險(xiǎn)搏斗時(shí)的場(chǎng)景，對(duì)于地心到底是什么樣的，凡爾納并沒(méi)有給出明確答案。

三、總結(jié)

綜上所述，幻想是《西游記》與《地心游記》的主要寫(xiě)作手法，在這兩本中外名著里幻想特點(diǎn)有其相同之處，也有其不同之處。這兩個(gè)幻想世界的神奇尚未被完全發(fā)掘，想深入了解吳承恩與凡爾納的內(nèi)心世界仍需要不斷地探索。研究這兩部游記對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)能加強(qiáng)想象力，開(kāi)發(fā)大腦智力，學(xué)習(xí)更多的科學(xué)原理，學(xué)會(huì)辨別驗(yàn)證科學(xué)原理的真?zhèn)?，不盲目?tīng)信所謂的“科學(xué)”。對(duì)于這些游記的研究更能激發(fā)起我們的探險(xiǎn)精神和對(duì)于大自然的好奇心，促使我們走出宿舍，走下網(wǎng)絡(luò)，走向自然。

（論文指導(dǎo)教師：王菊艷）

注釋：

[1][2]何錫章：《幻象世界中的文化與人生——<西游記>》，昆明：云南人民出版社，1999年版。

[3]劉蔭柏：《劉蔭柏說(shuō)西游》，北京：中華書(shū)局，2005年版。

[4]吳承恩：《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版。

[5]林庚：《西游記漫話》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年版。

[6]胡勝：《正說(shuō)西游記：神與魔的世界》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2007年版。

[7][8]馬小悟譯，亞當(dāng)·羅伯茨著：《科幻小說(shuō)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版。

（唐鑫宇 ?江蘇常熟 常熟理工學(xué)院人文學(xué)院中文系 ?215500）