摘 ?要：史蒂文森的小說《化身博士》在出版之后，廣受好評(píng)，被多次改編成劇本，搬上銀幕，其主人公杰基爾博士飽受爭(zhēng)議，毀譽(yù)參半。文章試圖從人類中心主義的角度對(duì)他進(jìn)行分析，指出其以自我為中心，違背自然規(guī)律，滿足自己無限膨脹的私欲，最終導(dǎo)致了自身的墮落與毀滅。

關(guān)鍵詞：人類中心主義 ?欲望 ?沖動(dòng) ?科技

一、引言

羅伯特·路易斯·史蒂文森是英國十九世紀(jì)一位多產(chǎn)的作家，其小說《化身博士》是家喻戶曉的名篇，“當(dāng)年剛出版就經(jīng)常被盜印，據(jù)說牧師們講道也用上此書。”[1]（P1）小說主人公杰基爾博士研制出了一種分身藥劑，服用后可變成一位放蕩不羈，無惡不作之人，他稱其為海德先生。小說情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，問世后不久便吸引了諸多文學(xué)評(píng)論家和愛好者。對(duì)于該小說的評(píng)論大多僅限于探討人的兩面性，如安德魯·朗在1886年《星球六評(píng)論》中說：“史蒂文森先生的觀點(diǎn)就是想說明每個(gè)人都有著雙重的個(gè)性?！盵2]（P200）大衛(wèi)·戴奇斯認(rèn)為史蒂文森實(shí)際上是“對(duì)人類的矛盾心理進(jìn)行了很好的研究?！盵3]（P15）歐文·薩波斯尼克認(rèn)為該小說是“對(duì)隱藏于每個(gè)人身上的善-惡對(duì)立面的隱喻?！盵4]（P88）馬掃·米耀西評(píng)論說：“海德實(shí)際上就是杰基爾未被壓抑的、本能的存在物?！盵5]（P299）拉爾夫·梯姆斯則說史蒂文森對(duì)杰基爾的描寫與許多作家一樣，都是運(yùn)用了雙重性這一概念來表明人類身上存在著“道德的雙重性”。[6]（P77）筆者認(rèn)為杰基爾博士是人類中心主義的犧牲品，他以自我為中心，用科學(xué)來滿足自己的私欲，無視自然規(guī)律，最終毀滅了自己。

二、人類中心主義及其批判

回顧歷史，提倡以人為中心的思想古來有之。古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉就曾說過：“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度?！盵7]（P146）《圣經(jīng)·舊約》開篇《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝賜予人類的始祖亞當(dāng)和夏娃治理大地，管理飛禽走獸的權(quán)利。正如生態(tài)批評(píng)家卡森所說：“猶太-基督教教義把人當(dāng)作自然之中心的觀念統(tǒng)治了我們的思想，于是人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物——甚至就連地球本身——都是專門為人類創(chuàng)造的。”[8]（P120）這一思想的危害極大，它引導(dǎo)人們踏上了“掠奪自然、蹂躪自然、打破以至于攪亂生態(tài)系統(tǒng)的平衡、直至威脅到人類自身生存的開拓、征服——享受、消費(fèi)的惡性盤旋的不歸路?！盵9]（P280）

值得慶幸的是，歷代也有對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判的聲音。古希臘哲學(xué)大師蘇格拉底在《法律篇》里說，“只有神才真正是萬物的尺度”[10]（P22），如果以天性中有著明顯缺陷的人作為萬物的尺度，則會(huì)導(dǎo)致可怕的、無可挽救的災(zāi)難。古羅馬歷史學(xué)家普林尼在《自然史》里憤怒地指責(zé)人們對(duì)地球深處的資源進(jìn)行開采：“何時(shí)將是地球枯竭的盡頭，人類的貪婪最終將滲透到何處！”[11]（P35）中世紀(jì)基督教神學(xué)家胡克也發(fā)出這樣的質(zhì)問：“難道我們沒有清楚地看到生物對(duì)自然規(guī)律的服從是整個(gè)世界的支撐點(diǎn)？”[11]（P14）文藝復(fù)興時(shí)期著名的天文學(xué)家布魯諾說道：“我們地球的統(tǒng)治者不是人類，而是太陽，它的生命與所有宇宙萬物共同呼吸?！盵11]（P127）到了十八世紀(jì)，英國倫理學(xué)家沙夫茨伯里指出“如果自然不是因人而生，而是人因自然而生，那么人就必須，謝天謝地，服從自然的原理，而不是他自己的原理?！盵12]（P73）史蒂文森生活的時(shí)代，科技迅猛發(fā)展，但在很多情況下卻“干擾了自然進(jìn)程、違背了自然規(guī)律、破壞了自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡了自然資源?！盵13]（P117）于是，與他同時(shí)代的許多文人都紛紛在其作品中表達(dá)了對(duì)人類中心主義的擔(dān)憂。浪漫主義詩人柯爾律治在《古舟子詠》中揭示了人對(duì)自然的隨意摧毀以及由此導(dǎo)致的天罰。威爾斯在小說《時(shí)間機(jī)器》里預(yù)言了建立在掠奪自然基礎(chǔ)上的人類文明的可怕未來?，旣悺ぱ┤R在《弗蘭肯斯坦》中高呼任何違背自然規(guī)律的企圖都是十分可怕的。誠然，科技的運(yùn)用要符合自然規(guī)律，然而在小說《化身博士》中，杰基爾博士卻反其道而行之，用科技來滿足自己的私欲，對(duì)自然法則無情地踐踏，最終走上了一條不歸路。

三、無盡的欲望與沖動(dòng)——走向墮落第一步

小說中，杰基爾博士外表俊朗，為人和善，招人喜歡，但骨子里卻是一個(gè)放蕩不羈、尋歡作樂之人，對(duì)此，他的朋友厄特森律師很為他擔(dān)心。不過，他的這種擔(dān)心并不是多余的，從杰基爾博士的自白中我們可以找到答案。他說自己及時(shí)尋樂的性格是他“惟一的也是最壞的毛病?！盵1]（P53）他知道自己這種欲望是一種反常，一種“惡”的表現(xiàn)，“我做了反常的事兒……我把這些事當(dāng)作一種羞恥。”[1]（P54）所以為了維持自己在他人眼中一本正經(jīng)的形象，他不得不努力抑制自己追求享樂的欲求。但他卻又沒有定力，抑制不住自己的這種欲望所帶來的沖動(dòng)，相反，他還抱怨說：“在別人身上，善惡彼此排斥，從而構(gòu)成一個(gè)人的兩面性，但善與惡在我身上形成的鮮明對(duì)比卻異乎尋常。”[1]（P57）

正因?yàn)槿绱?，杰基爾博士試圖把自己身上的善與惡徹底地剝離，他想擁有雙重身份，即一個(gè)象征善的正人君子形象和一個(gè)象征惡的浪蕩公子形象，從而讓“壞人去做他的壞事，他善良的孿生兄弟沒有必要前來干預(yù)。”[1]（P54）這樣一來，“他的偉大的理想也不會(huì)有任何損害，他能夠一路順風(fēng)，平步青云，他可以自行其事，再也不會(huì)為了那些違心的劣跡而羞愧難當(dāng)?！盵1]（P54）由此可以看出，杰基爾博士是一個(gè)徹頭徹尾的偽君子。作為一名科學(xué)家，他不是用理性去武裝自己的頭腦，而是讓欲望的本我占據(jù)了上風(fēng)，而他的自我和超我已經(jīng)被強(qiáng)大的本我完全地壓制了下去，任何道德限制或良心的壓力都對(duì)他無濟(jì)于事，他完全屈從于快樂原則，一步步走向墮落。

四、濫用科學(xué)技術(shù)，違背自然規(guī)律——自身毀滅不可逆

杰基爾博士堂而皇之地運(yùn)用科技手段來為自己的私欲和沖動(dòng)服務(wù)，讓科技充當(dāng)劊子手，科學(xué)的純潔性被玷污，他已經(jīng)喪失了作為科學(xué)家最基本的職業(yè)道德和良知，與此同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在給他的私欲與沖動(dòng)帶來滿足的同時(shí)，也使得他逐漸異化，最終導(dǎo)致了自身的毀滅。

杰基爾在有了把他身上的“善”與“惡”分離的想法后，就開始著手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，研制能分離“善”與“惡”的藥劑。在服用這種藥劑之前他還是很擔(dān)心自己萬一稍有疏忽，就可能面臨死亡的威脅，但為了滿足自己的欲望，他把生死都置之度外了。等他把藥劑全部喝完后，“接下來是一種撕心裂肺的疼痛，好像有什么東西在骨頭里磨來磨去，讓人惡心得要吐，還有一種精神上的恐懼感，就像是出生或死亡時(shí)的痛楚。”[1]（P55）我們只要想想這一畫面就會(huì)覺得有多么恐怖，但杰基爾博士為了使自己能夠正大光明地尋歡作樂，為所欲為，寧愿讓自己備受煎熬，這不得不說是一個(gè)科學(xué)家的悲哀。在痛苦之后，迎接他的是一種“奇特的感覺，一種言語難以表達(dá)的陌生的感覺，這種新鮮感讓他體會(huì)到了一種夢(mèng)幻般的幸福……他的內(nèi)心產(chǎn)生了一種暈暈乎乎的莽撞的沖動(dòng)……所有義務(wù)感的束縛在剎那間都化為烏有……當(dāng)嶄新的他開始呼吸第一口空氣事，他就知道自己已經(jīng)變得無比邪惡了，就像是出賣了自己，成為了這種邪惡的奴仆。這種想法在當(dāng)時(shí)就如同酒一樣讓他激動(dòng)萬分，讓他興奮不已?！盵1]（P55）由此儀表堂堂的杰基爾博士變成了身材矮小、相貌丑陋的海德。在此之后，他便開始了欲望的宣泄，“身為偽裝的我急不可待得尋歡作樂，我都說了，那些事是有損于名聲的，我并不想使用更惡劣的罪名，一到愛德華·海德身上，它們便成了兇殘狠毒的化身，每次夜游歸來，我都為這位代理人的卑鄙行為而震驚不已?！盵1]（P58）杰基爾博士雖然知道海德是一個(gè)“兇殘無比的家伙，他的一切行動(dòng)，一切想法完全都以自我為中心，一切都為自我而服務(wù)，他帶著獸欲般的欲望去尋歡作樂，給別人帶來痛楚和折磨?！盵1]（P58）但他卻無動(dòng)于衷，甚至毫不羞恥地說：“反正犯罪的是海德，跟杰基爾沒有什么瓜葛，早上睜開眼他仍是一個(gè)德高望重的上流人物，沒有一點(diǎn)損害，如果能有機(jī)會(huì)，他也肯彌補(bǔ)一下海德干下的罪惡，這樣的話他的良心也無需再受什么譴責(zé)了?！盵1]（P58）由此我們可以看出，杰基爾博士已經(jīng)不再是一個(gè)有著高尚道德情操的科學(xué)家，而是一個(gè)十惡不赦、令人唾棄的罪犯。逐漸地，杰基爾博士就控制不了海德了，他感到海德在不斷長(zhǎng)大，如果順其自然不加以控制，那么他本人就不能隨意的由善變惡或是由惡變善了，而是變成永久的惡的形象，這當(dāng)然是他所不希望看到的結(jié)果。好在他良心發(fā)現(xiàn)，及時(shí)選擇了從“善”，這樣一來，他又成為了德高望重、受人尊敬的博士，可是沒過多久他又飽受欲望的折磨，最終他再一次喝下了藥劑，變成為了萬惡的海德。漸漸作為“惡”的海德越來越強(qiáng)大，而“善”的代言人杰基爾博士則越來越弱小。當(dāng)他幡然悔悟到“我花了很長(zhǎng)時(shí)間來考慮自己特殊的處境，卻沒有好好想想愛德華·海德的冷酷無情的罪惡行徑以及對(duì)一切漠不關(guān)心的道德觀念”[1]（P61）時(shí)已太晚。最終藥劑對(duì)于杰基爾博士來說已經(jīng)不起作用了，海德已經(jīng)產(chǎn)生了抗藥性，“惡”的海德吞噬了“善”的杰基爾，最后杰基爾博士一命嗚呼了。

科學(xué)知識(shí)在滿足杰基爾欲望的同時(shí)也使他逐漸異化。為了做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他離群索居，成天一個(gè)人關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里，而實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境也是很惡劣的，“房間沒有開窗，光線昏暗……實(shí)驗(yàn)用品胡亂地放滿了桌面，大大小小的箱子堆放在地上，而裝瓶子時(shí)用的麥稈更是到處都有，那圓圓的房頂已經(jīng)有些模糊了，但仍然透進(jìn)了一些微弱的光線……透過那扇鐵欄極臟的窗子，可以看見房子外面的空地，由于那沉重的霧氣都下到了屋子里面，所以爐子里閃著火光……”[1]（P23）由此可見，杰基爾博士就在這樣惡劣的環(huán)境下做實(shí)驗(yàn)，把自己變成了人不像人，鬼不像鬼的海德，為的就是能以此掩人耳目，做些見不得人的勾當(dāng)，著實(shí)讓人感到實(shí)在不值。眾所周知，個(gè)人的成長(zhǎng)離不開其生活的環(huán)境，環(huán)境的構(gòu)成也離不開人，環(huán)境對(duì)人的性格、精神狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀等都產(chǎn)生著潛移默化而又深遠(yuǎn)的影響。人在惡劣的環(huán)境中呆久了，內(nèi)心會(huì)變得扭曲不正常，而杰基爾博士長(zhǎng)期吃住在惡劣的環(huán)境里，這對(duì)他的身心百害而無一利，加之他本來的企圖就不端正，從而加劇了他的異化，最終淪為了科學(xué)的犧牲品。

五、結(jié)語

杰基爾博士利用手中掌握的科學(xué)知識(shí)來滿足自己的私欲，結(jié)果使自己走向毀滅。他的悲劇給我們敲響了警鐘，尤其對(duì)大多數(shù)科學(xué)家和研究員來說更是警鐘長(zhǎng)鳴。作為科學(xué)家和研究員，必須要有高尚的道德情操和端正的科學(xué)態(tài)度，不應(yīng)該從個(gè)人的私利或私欲出發(fā)，更不能把科學(xué)技術(shù)手段運(yùn)用到不正當(dāng)?shù)氖虑楫?dāng)中去為自己謀利，否則最終只會(huì)害人害己。

注釋：

[1]楊冬譯，史蒂文森：《化身博士》，沈陽：沈陽出版社，1999年版。

[2]Maixner，Paul：Robert Louis Stevenson：The Critical Heritage，London：Routledge and Kegan Paul，1981.

[3]Daiches，David：Stevenson and the Art of Fiction，New York：n. p.，1955.

[4]Saposnik，Irving S：Robert Louis Stevenson，Boston：Twayne，1974.

[5]Miyoshi，Maso：The Divided Self：A Perspective on the Literature of the Victorians，New York：New York University Press，1969.

[6]Tymms，Ralph：Doubles in Literary Psychology，Harry M. Geduld.ed：The Definitive Dr. Jekyll and Mr. Hyde Companion，New York：Garland，1983.

[7]卡西爾：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985.

[8]Carson，Rachel：Of Man and the Stream of Time，Carol B.Cartner.ed：Rachel Carson，New York：Frederick Ungar Publishing，1983.

[9]王諾：《外國文學(xué)——人學(xué)蘊(yùn)含的發(fā)掘與尋思》，北京：科學(xué)出版社，1999年版。

[10]杜麗燕譯，戈伊科奇：《人道主義問題》，北京：東方出版社，1997年版。

[11]吳國盛等譯，麥茜特：《自然之死》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999年版。

[12]Willey，Basil：The Eighteenth Century Background：Studies on the Idea of Nature in the Thought of the Period，Chatto and Windus，1940.

[13]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海：上海譯文出版社，1999.

（張運(yùn)愷 ?河南洛陽 ?解放軍外國語學(xué)院英語系 ?471003）