北大27歲才女王帆參加《我是演說(shuō)家》節(jié)目，她的一句“你養(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老”，讓無(wú)數(shù)觀眾飆淚，同時(shí)引起大家的反思：究竟什么是孝順，怎樣做才是真正的孝順？讓我們從《論語(yǔ)》中尋找答案。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。其思想核心為“仁”?？鬃铀f(shuō)的仁，內(nèi)涵豐富，忠、信、禮、智、勇等無(wú)所不包。而孝與仁、禮有著密不可分的關(guān)系。孝是仁之本，孝的核心為禮?？鬃诱J(rèn)為，孝是一切道德的基礎(chǔ)，至善的美德。一個(gè)能成就大業(yè)的人，首先要以誠(chéng)敬的心情任勞任怨地事奉雙親;父母過(guò)世時(shí)，要以最哀痛的心來(lái)追思父母。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。國(guó)學(xué)啟蒙讀本《三字經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性：“首孝悌，次見(jiàn)聞?！币粋€(gè)人想要有學(xué)問(wèn)、有涵養(yǎng)，首先要有孝心。

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，孝道是中國(guó)文化的重要組成部分?！鞍偕菩橄取！比寮宜v的孝道，是中華民族乃至全世界需要遵從的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這是個(gè)人人格的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)的重要指標(biāo)。

《論語(yǔ)》中關(guān)于“孝”的內(nèi)容很多，可概括為慎忠追遠(yuǎn)、善事父母和師生之孝等方面，但缺少一個(gè)確切的定義。

如何正確理解“孝”字？《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》曰：“善事父母之道曰孝。”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》有：“善事父母之人曰孝?！薄稜栄拧め層?xùn)》曰：“善父母為孝”。東漢許慎《說(shuō)文解字》從文字學(xué)角度對(duì)“孝”做了解釋?zhuān)骸吧剖赂改刚?。從老省，從子，子承老也?！睗h代賈誼《新書(shū)·道術(shù)》中有：“子愛(ài)利親謂之孝”?！掇o?！?、《辭源》等辭書(shū)，對(duì)“孝”的解釋是“善事父母”。眾多解釋中有一個(gè)共同的內(nèi)容，即“善事父母”。筆者非常認(rèn)同，因?yàn)檫@一解釋明確了“孝”的本質(zhì)：在“孝”這個(gè)倫理關(guān)系中，行“孝”者是子女，受“孝”者是父母，“孝”即子女對(duì)父母要“善事”。由此可知，孝敬、尊重父母雙親是“孝”的基礎(chǔ)，“善事父母”是孝道的根本。

孝與儒家的仁、禮、慈、忠等內(nèi)容是相輔相成的?！墩撜Z(yǔ)》中有許多地方都明確提到了孝道，這些解釋不是枯燥無(wú)味的說(shuō)教，更多的是具體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。孔子在不同時(shí)間和場(chǎng)合，不失時(shí)機(jī)地向弟子詮釋“孝”的精髓。如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！本褪钦f(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要回想他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就算是孝了。子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂(yōu)?！睆?qiáng)調(diào)做子女的不能不知道父母的年齡，我們既對(duì)父母的壽命感到喜悅，又時(shí)刻為他們的衰老而擔(dān)憂(yōu)?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笨鬃又赋?，孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候，一定要和顏悅色，有好的食物，首先應(yīng)該想到父母，并拿來(lái)孝敬父母。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！笔钦f(shuō)不要違背父母的意愿。孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)。”對(duì)于父母，最擔(dān)心的是他們的身體健康。

由此可見(jiàn)，孔子講的孝道具體到生活的方方面面。儒家思想的繼承者孟子曾說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！惫糯x書(shū)人重視自身修養(yǎng)，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)禮儀制度，善事父母，這也是修齊治平的關(guān)鍵。

孝的文化內(nèi)涵，往往通過(guò)各種思想或物質(zhì)形式展示出來(lái)。孔子孝道思想提出后，儒家弟子們紛紛履行，其中有以“孝”著稱(chēng)的曾參，他的眾多孝行故事流傳廣遠(yuǎn)。《二十四孝》中記述曾母“嚙指”，曾參“心痛”;東漢王充《論衡·感虛》：“傳書(shū)言：曾子之孝，與母同氣?！标戀Z《新語(yǔ)·甚微》記載：“曾子孝與父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之中，行之于衽席之上，而德美重于后世?！痹鴧⒃缤矶家?wèn)候父母，調(diào)適父母的起居飲食，對(duì)父母有著無(wú)微不至的關(guān)心與照顧。父母健在時(shí)，曾參可謂是盡心盡力。盡管如此，親人去世后，曾參仍是傷心不已。嵇康《養(yǎng)生論》中寫(xiě)道：“曾子銜哀，七日不饑?！?/p>

孝道在之后的各個(gè)時(shí)代都被強(qiáng)烈地推崇，尤其是在士大夫階層。漢代選拔官員時(shí)設(shè)“孝廉”一職，勝任者首先必須孝敬父母，其次應(yīng)該廉潔奉公。在家為孝子者，在朝才可能為忠臣。魏晉統(tǒng)治者提倡孝道，民間流傳著許多孝行故事。干寶《搜神記》中記述了“東海孝婦”的事跡;董永為安葬父親，賣(mài)身為奴的行為，更是可歌可泣。封建帝王在倡導(dǎo)孝道的同時(shí)，使儒家孝道具有了時(shí)代局限性，甚至夾雜封建糟粕，因此應(yīng)該客觀地看待孝道，取其精華，祛其糟粕。

時(shí)代發(fā)展到今天，一一履行儒家所言的孝道有諸多不可能。如《論語(yǔ)·里仁》所言：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！惫湃藦?qiáng)調(diào)父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果一定要遠(yuǎn)游的話(huà)，就應(yīng)有一定的方向。那么“好男兒志在四方”，又要建功立業(yè)，如何協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系呢？在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會(huì)，當(dāng)然有更為方便快捷的盡孝方式，如微信、QQ等現(xiàn)代化通訊平臺(tái)，一聲節(jié)日的問(wèn)候，幾句報(bào)平安的話(huà)，足以讓父母放心和滿(mǎn)足。

任何時(shí)代，基本的孝道仍需大力提倡，比如對(duì)父母和顏悅色，關(guān)心父母的身心健康等等，這是人之常情，也是孝道的重要內(nèi)容。正因?yàn)槟贻p人以工作忙，壓力大為由，忽視了對(duì)父母的關(guān)心與贍養(yǎng)，國(guó)家將孝敬父母，?；丶铱纯醇{入憲法，這既是強(qiáng)制約束，更是對(duì)傳統(tǒng)美德的重申與倡導(dǎo)。

在生活安定，物質(zhì)豐富的當(dāng)下，孝道仍有其廣泛意義?，F(xiàn)在的年輕人，社會(huì)壓力大，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但以此為理由，疏于對(duì)父母的關(guān)心與照顧，無(wú)論如何是行不通的?！靶ⅰ笔菫槿肆⑸碇荆羌彝ビH情關(guān)系之本，是“修齊治平”之本?！靶ⅰ痹诟鞣N倫理關(guān)系中居重要地位。只有遵行孝道，人格才能完善，才能“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，才會(huì)有信、義、仁的品德。正如孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》篇所說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，為人之本歟！”

當(dāng)今的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，人民生活水平提高，而人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，往往忽視了中華民族的許多傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代中國(guó)人“孝”的觀念已明顯淡薄了很多。因此，我們呼吁傳統(tǒng)美德的回歸，而孝道是其中的重要內(nèi)容。父母把愛(ài)和關(guān)心無(wú)私慷慨地給予子女，我們身為子女無(wú)以回報(bào)，只有從自身做起，孝敬、尊重父母和長(zhǎng)輩。身教重于言傳，我們的子孫后代在耳濡目染中，自然會(huì)埋下愛(ài)的種子。孝敬父母，并能“老吾老以及人之老”，中華民族的社會(huì)道德才能有質(zhì)的提高，我們才能早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（本文為校級(jí)重點(diǎn)課題《大學(xué)語(yǔ)文》課程綜合改革項(xiàng)目（陜中院教字〔2014〕53號(hào)）的階段性成果。）

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（呂金娥 ?陜西咸陽(yáng)中醫(yī)藥大學(xué) ?712046）