劉滿(mǎn)萍

摘 要：當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式仍以家庭養(yǎng)老為主，然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式面臨諸多問(wèn)題，家庭養(yǎng)老功能也逐漸弱化，對(duì)這一現(xiàn)象分析原因并提出可行性對(duì)策對(duì)完善農(nóng)村的養(yǎng)老制度和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;家庭養(yǎng)老功能;弱化

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0081-02

在我國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化，家庭養(yǎng)老已不是養(yǎng)老的唯一模式，我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等社會(huì)化的養(yǎng)老方式，但是“家庭養(yǎng)老在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都仍將是我國(guó)養(yǎng)老的主要模式”[1]，然而，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)，且其功能逐漸弱化，完善我國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老模式，使每個(gè)老年人老有所依、老有所養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式存在的問(wèn)題

家庭養(yǎng)老在我國(guó)具有悠久的歷史，是我國(guó)最主要的養(yǎng)老方式，然而，中國(guó)社會(huì)在不斷的發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)、家庭及個(gè)人等各方面因素的影響，中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老正在經(jīng)受著來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)和沖擊，出現(xiàn)了各種問(wèn)題，比如：農(nóng)村家庭的養(yǎng)老承受能力削弱;農(nóng)村家庭的養(yǎng)老支持力失衡;農(nóng)村家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)動(dòng)搖等。

1.中國(guó)農(nóng)村家庭人口減少，家庭結(jié)構(gòu)核心化，養(yǎng)老承受能力減弱。由于受計(jì)劃生育政策的影響，農(nóng)村家庭的子女越來(lái)越少，這預(yù)示著農(nóng)村的獨(dú)生子女將要承擔(dān)4-6位老年人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。同時(shí)，在我國(guó)農(nóng)村，一些子女成家后便與年老父母分開(kāi)居住，于是子女把大部分時(shí)間和精力都放在了自己的小家里，以至于他們陪伴和照顧父母的時(shí)間及精力越來(lái)越少。家庭規(guī)模的核心化必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村“空巢”家庭數(shù)量的增多，而這種現(xiàn)象又必然會(huì)對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭的養(yǎng)老承受能力造成重大的打擊。

2.農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)，農(nóng)村家庭的養(yǎng)老支持力失衡。由于我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力涌向城鎮(zhèn)。雖然農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工在一定程度上為農(nóng)村家庭養(yǎng)老提供了經(jīng)濟(jì)上的支持，但是由于子女和父母長(zhǎng)期分居兩地，農(nóng)村家庭代際關(guān)系逐漸分化，農(nóng)村老年人常常獨(dú)守家中，生活上缺少照顧，精神上得不到安慰，因此，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老狀況并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而好轉(zhuǎn)，相反，農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨更多的壓力和困境。

3.孝道觀念淡薄，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)動(dòng)搖。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)村青年的思想受各種因素的影響，其孝道觀念逐漸淡化，尊老、養(yǎng)老的思想被拜金主義、個(gè)人主義和消費(fèi)主義等新的價(jià)值觀念所取代，年輕的子女只懂得無(wú)休止地向父母索取，卻從來(lái)沒(méi)有把孝敬父母當(dāng)成自己的責(zé)任和義務(wù)，這直接動(dòng)搖了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式的根基——孝道和尊老文化。

二、我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化的原因分析

1.農(nóng)村家庭的收入低以至于難以維持家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老分為他養(yǎng)型和自養(yǎng)型兩種，隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老勢(shì)必會(huì)由自養(yǎng)型向他養(yǎng)型過(guò)渡。然而，農(nóng)村老年人大多數(shù)沒(méi)有退休金，因此農(nóng)村老年人要想自養(yǎng)，就必須依賴(lài)土地和農(nóng)產(chǎn)品。而我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本不斷提高，銷(xiāo)售價(jià)格卻呈下降趨勢(shì)，它不僅要面臨自然災(zāi)害還要面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)支持保護(hù)政策和機(jī)制不配套、不完善，使農(nóng)業(yè)的扶持制度無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)化和國(guó)際化，增產(chǎn)卻不增收的現(xiàn)象十分普遍。在消費(fèi)水平不斷提高的背景下農(nóng)民僅僅依靠農(nóng)產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足其基本的生活，再加上老年人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他們大多數(shù)愿意留在家鄉(xiāng)，留在農(nóng)村，所以很難向城市遷移與子女共同生活，這就不利于實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)型向他養(yǎng)型的過(guò)渡。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老功能不斷弱化。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，農(nóng)村大量的青年涌入城市務(wù)工，并且很多農(nóng)村青年就定居在城市了，于是迫于生活和工作的壓力，不得不與老年父母分居，即使有些子女再回農(nóng)村，但是他們的思想觀念和生活習(xí)慣都發(fā)生了變化，以至于不愿意再和父母生活在一起。因此，在我國(guó)農(nóng)村，老年人和子女分居的現(xiàn)象非常普遍，很多老年人由于子女不在身邊，身體上得不到照顧，精神上得不到安慰，長(zhǎng)期處于生活不便和精神上苦悶的境地。

3.子女倫理道德的變化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響。首先是婚姻觀的變化。隨著農(nóng)村年輕人的思想觀念不斷變化，離婚率也越來(lái)越高。雖然離婚對(duì)家庭的打擊不是毀滅性的，但是離婚后，家庭的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這就直接影響家庭的經(jīng)濟(jì)收入，從而影響到家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)供給。同時(shí)，離婚在一定程度上讓老人精神上受到刺激，從而影響整個(gè)家庭生活的質(zhì)量。在農(nóng)村，由于受西方新思想觀念的影響，晚婚晚育開(kāi)始出現(xiàn)。在農(nóng)村，青年結(jié)婚和生育的年齡普遍提高，很多青年結(jié)婚后，受種種因素的影響，不愿意婚后馬上生孩子，等孩子出生時(shí)，父母年紀(jì)也隨之增大，這就使得撫養(yǎng)子女與贍養(yǎng)父母的時(shí)期大致相當(dāng)，勢(shì)必增加青年人的負(fù)擔(dān)，在這種情況下，老年人往往會(huì)犧牲自己的利益，顧全晚輩的利益。其次是子女孝道觀念的變化。中國(guó)自古以來(lái)就具有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，儒家孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的根基和核心內(nèi)容，是中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老制度形成的重要思想基礎(chǔ)。家庭始終是老年人養(yǎng)老的最主要依托。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、價(jià)值觀念等都隨之發(fā)生了變化，這些變化影響和改變了傳統(tǒng)的孝道觀念，很多年輕人卻從來(lái)不曾盡對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，農(nóng)村一些人甚至認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)沒(méi)有必要再提倡孝道，他們認(rèn)為孝只是封建社會(huì)的產(chǎn)物，它不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。比如一位河南七旬老人跪著上吊身亡，生前其兒子媳婦經(jīng)常不讓老人回家，不讓老人吃飯，把老人逼上了絕路，這并不是特例，在農(nóng)村，存在很多虐待老人的案例，在這些子女心中，對(duì)父母的孝道早已經(jīng)蕩然無(wú)存。

三、完善我國(guó)家庭養(yǎng)老功能的對(duì)策

1.大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)村居民的收入水平。經(jīng)濟(jì)收入不僅是農(nóng)村家庭養(yǎng)老最主要的支持力，同時(shí)也是農(nóng)村居民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的重要基礎(chǔ)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持力度，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。首先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，一是要?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)思路，挖掘農(nóng)業(yè)增收潛力，不斷提高農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。二是推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、科技化，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，推動(dòng)農(nóng)業(yè)又好又快的發(fā)展。在非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，第一，要調(diào)整非農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，加大招商引資力度，鼓勵(lì)農(nóng)村青年回鄉(xiāng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)。第二，重視發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，充分利用老年人力資源，為有能力的老年人創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，幫助老年人實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)，以此來(lái)減輕子女的贍養(yǎng)壓力，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

2.加強(qiáng)農(nóng)村養(yǎng)老保障的法制建設(shè)。首先，通過(guò)立法來(lái)肯定老年人享有的養(yǎng)老法律地位，切實(shí)保障農(nóng)村老年人的權(quán)利。通過(guò)法律的形式不僅能推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的順利進(jìn)行，還能保障農(nóng)村居民的基本權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。其次，適時(shí)推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障的法制建設(shè)，制定旨在保障農(nóng)村老年人的基本生活和切實(shí)利益的法律法規(guī)。最后，強(qiáng)化農(nóng)村養(yǎng)老保障的法律監(jiān)督體系。農(nóng)村養(yǎng)老保障是否能順利進(jìn)行，直接關(guān)系到家庭的幸福及社會(huì)的和諧。對(duì)養(yǎng)老基金管理的規(guī)范程度，是養(yǎng)老基金保值增值的重要保障。

3.加強(qiáng)思想教育，更新養(yǎng)老觀念，推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老的文化創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，農(nóng)村家庭中父母及子女的素質(zhì)是家庭養(yǎng)老的重要因素。父母和子女的素質(zhì)及文化水平，直接關(guān)系到家庭關(guān)系的和諧程度，素質(zhì)高，則矛盾少，關(guān)系融洽，相反，文化水平低，則矛盾多。比如：在子女多的家庭就會(huì)出現(xiàn)對(duì)父母贍養(yǎng)責(zé)任大小爭(zhēng)執(zhí)的矛盾;婆媳矛盾等。因此，思想政治教育在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中具有重要作用。首先應(yīng)加強(qiáng)對(duì)子女的教育，教育子女樹(shù)立愛(ài)老、敬老、養(yǎng)老的思想意識(shí)，強(qiáng)化子女贍養(yǎng)老人的責(zé)任意識(shí)，在廣大農(nóng)村營(yíng)造家庭養(yǎng)老的良好氛圍;開(kāi)展多種形式的思想政治教育活動(dòng)，通過(guò)樹(shù)立典型，利用網(wǎng)絡(luò)、微信、宣傳欄、廣播等來(lái)傳播敬老養(yǎng)老的先進(jìn)行為，并譴責(zé)侵犯老年人合法權(quán)益的不道德行為;同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育的方法，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村居民的受教育水平普遍提高了，獨(dú)立思考的能力增強(qiáng)了，所以應(yīng)通過(guò)說(shuō)服教育、潛移默化、動(dòng)之以情、曉之以理等手段化解家庭成員之間的各種矛盾。其次是轉(zhuǎn)變老年人的思想觀念，一是讓老年人從依賴(lài)子女到逐漸獨(dú)立。隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化以及子女?dāng)?shù)量的減少，老年人應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地從思想上變依靠子女到依靠自己，在思想上和行動(dòng)上形成相信自己、依靠自己來(lái)完成老年生活中的各項(xiàng)任務(wù)的習(xí)慣[2]。二是實(shí)現(xiàn)從家庭養(yǎng)老到社會(huì)養(yǎng)老的過(guò)渡。當(dāng)今，農(nóng)村居民的生活水平和居住條件都提高了，許多老人喜歡獨(dú)居。同時(shí)，子女由于生活和工作壓力，陪伴和照顧老人的時(shí)間和精力也隨之減少。老人雖然在物質(zhì)上得到了滿(mǎn)足，但是由于缺少子女的照顧，精神上得不到安慰，常常產(chǎn)生空虛的感覺(jué)，這就造成了空巢老人普遍的心理問(wèn)題——孤獨(dú)甚至抑郁。因此老人應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，從家庭積極走向社會(huì)。比如，老年人可以選擇到各種托老所、老年公寓、敬老院等機(jī)構(gòu)養(yǎng)老[3]。不能將家庭養(yǎng)老作為唯一的養(yǎng)老模式;同時(shí)，對(duì)于子女，老年人應(yīng)該給予更多的理解和支持。

4.建立新型的養(yǎng)老模式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，家庭養(yǎng)老的局限性越來(lái)越突出，并開(kāi)始遭到“潛意識(shí)”的摒棄，因此，必須積極探索并建立新型的養(yǎng)老保障模式。

第一，居家養(yǎng)老。“居家養(yǎng)老服務(wù)是指依托社區(qū)，為居家的老年人提供生活照料、家政服務(wù)、康復(fù)護(hù)理和精神慰藉等方面服務(wù)的一種服務(wù)形式。它是對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的補(bǔ)充與更新，是我國(guó)發(fā)展社區(qū)服務(wù)，建立養(yǎng)老服務(wù)體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容”[4]。

第二，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。老年人到專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，比如養(yǎng)老院、老年公寓、老年社會(huì)福利院、護(hù)養(yǎng)院等，由這些機(jī)構(gòu)根據(jù)老年人不同的情況來(lái)給老年人提供不同的養(yǎng)老服務(wù)。

第三，互助養(yǎng)老。老年人在自愿的基礎(chǔ)上與家庭以外的其他人結(jié)合起來(lái)，互相照顧，包括社區(qū)內(nèi)成員相互照顧的社區(qū)互助養(yǎng)老和老年人結(jié)伴而居的拼家養(yǎng)老等形式。這種養(yǎng)老方式具有深厚的文化基礎(chǔ)，老年人在集體中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并從中得到快樂(lè)，這是解決農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題，提高老年人生活質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張春娟等.社會(huì)流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的沖擊[J].社會(huì)工作，2007（7）：37-39.

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