馬曉昕

【摘要】：恩斯特·布洛赫的烏托邦哲學繼承和發(fā)展了馬克思主義，本文論述了布洛赫的哲學思想的產(chǎn)生淵源，以“尚未存在的本體論”為內核、以希望為動力的烏托邦哲學，并且闡述了布洛赫的“具體的烏托邦”的理論，以獨特的視域創(chuàng)新了馬克思主義，并且豐富和發(fā)展了西方馬克思主義哲學。

【關鍵詞】：彌賽亞主義;烏托邦;尚未;白日夢;希望

一、布洛赫思想產(chǎn)生的哲學淵源

恩斯特·布洛赫作為一位德國的哲學家，是西方馬克思主義的代表人物之一，他繼承了馬克思主義思想，并在此基礎上對馬克思主義進行了創(chuàng)新。布洛赫的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭對他的生活以及哲學都有很大的影響。戰(zhàn)爭給人類帶來的不僅僅是生命和財產(chǎn)的威脅，還摧殘了人的精神和文化。人們開始質疑現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中工具理性的發(fā)展，而處在了一種文化焦慮中，布洛赫的哲學思想也是在這種西方文化危機的現(xiàn)實背景下產(chǎn)生的，并且在他的著作中存在著許多對戰(zhàn)爭的批判和反思。

（一）猶太教的彌賽亞主義

猶太人是信仰上帝的，他們把一直以來的苦難和艱難視為上帝對他們的懲罰，上帝會在適當?shù)臅r候派遣他所膏立的“彌賽亞”降生，來伸張正義。彌賽亞主義也由此而來，原本它是猶太人主張的一種世俗政治，隨著歷史的發(fā)展，這種期盼慢慢成為了一種宗教信仰。作為一個猶太人，特別是在當時猶太教彌賽亞主義復興的背景下，布洛赫的思想理所當然的受到其影響。

由于當時西方資本主義國家不斷的涌現(xiàn)了反資本主義的浪漫主義運動，也使得諸如布洛赫一類的猶太知識分子也開始對猶太人問題進行深入的研究和思考。布洛赫提出了關于他的猶太教彌賽亞主義思想，他反對當時的以馬丁·布伯為代表的猶太復國主義關于徹底破壞舊秩序建立猶太人自己的國家，回到猶太民族自己的宗教和文化中的思想，也反對猶太同化的主張。布洛赫批判的繼承了彌賽亞主義的關于末日災難以及千年王國的思想，他認為歷史將會在災難中毀滅，繼而也會在災難過后出現(xiàn)希望，這就需要進行革命來實現(xiàn)。

（二）烏托邦主義文化思潮

各種形式的烏托邦主義文化思潮也對布洛赫的思想產(chǎn)生了很大的影響，烏托邦主義在西方人的思想中有著很重要的地位。烏托邦是人們對美好未來的一種期盼，對于布洛赫來說，烏托邦思想在他的哲學思想中占據(jù)著重要的地位。傳統(tǒng)的烏托邦思想中追求的大多是一種絕對的自由和絕對的無限，而作為有限性存在的人類來說，這是難以實現(xiàn)的，這也是至今為止，烏托邦只是一種空想的原因。布洛赫也有著對烏托邦的一種憧憬，在他的哲學思想中吸收了閔采爾的宗教改革主張，并且對閔采爾通過包括武裝斗爭在內的社會改革來實現(xiàn)公平表示贊同。

（三）現(xiàn)代西方人本主義思潮

根植于現(xiàn)代西方哲學中的人本主義思潮是布洛赫哲學思想的來源之一，他批判的吸收了西方人本主義思想家關于當代西方出現(xiàn)的文化危機以及異化的思想。布洛赫在當時的社會背景下，對西方世界的文化危機進行了深入的思考，重申人的重要性，希望通過喚醒人的內在的烏托邦沖動，發(fā)揮人的自覺性，從而解決現(xiàn)代人的文化危機和困境。布洛赫的烏托邦精神也他的人本主義的重新闡述中慢慢體現(xiàn)出來。

（四）馬克思主義哲學

作為西方馬克思主義的代表人物之一，布洛赫在他的中學時代就已經(jīng)了解和研究了馬克思和恩格斯的著作。他以馬克思主義哲學為理論基礎，吸收了傳統(tǒng)的西方思想以及現(xiàn)代西方文化思想，發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義理論。早在俄國十月革命的時候，布洛赫就肯定了社會革命以及馬克思主義哲學。布洛赫在對馬克思主義的研究特別是對其在政治和經(jīng)濟學的研究的基礎上，把它的烏托邦理論和實踐結合到了一起，提出了他的具體的烏托邦的思想。

二、烏托邦與尚未存在的本體論

在布洛赫看來，人是來自自然的“烏托邦的生物”。布洛赫的烏托邦精神中繼承了西方文化中對于“烏托邦”的美好未來的憧憬，但是在布洛赫看來，這不僅僅是一種憧憬，也是對現(xiàn)實可能性的一種趨勢。在布洛赫的“烏托邦”思想中是一種對“尚未存在的”更美好的世界的希望。布洛赫認為，這種“尚未”意識是人類所獨有的，這是人類區(qū)別于動物的所在。而作為人的本質，不是人的過去是什么樣子，或是現(xiàn)在是什么樣子，而在于未來的一種趨向性。人就是在這樣一種尚未完成的狀態(tài)中不斷的發(fā)展自己，世界也是如此，任何的存在都只是暫時性的存在物，并不會就此終止。人和世界都是處在一種“尚未”的狀態(tài)下，在這種狀態(tài)下，任何事物都不是被決定了的、不會變化的，而是處在一種開放性和潛在性的狀態(tài)下。

尚未存在的本體論也是布洛赫的烏托邦精神的內核所在，布洛赫通過對“尚未”的闡述來構建他的烏托邦哲學。在他的思想里，歷史不是確定的，因為歷史也是處在“尚未”的狀態(tài)下，歷史也有其開放性，它的發(fā)展會因為一些不確定的因素而形成多種可能性。布洛赫的尚未存在的本體論強調的是事物的未完成狀態(tài)，這種狀態(tài)給未來帶來了無限的可能性，也給人們帶來了無限的希望。由此，布洛赫也開啟了他的希望的形而上學。

三、具體的烏托邦與馬克思主義

布洛赫在他的“尚未存在的本體論”的基礎上形成了希望的形而上學。布洛赫批判弗洛伊德關于白日夢只是愿望實現(xiàn)的幼稚替代品的觀點。布洛赫認為白日夢的內核是希望，它是希望的一種表現(xiàn)。人們因為有了希望，才會有思想，進而會促使人們以實際行動來實現(xiàn)自己的希望。在布洛赫那里，雖然有時希望存在著一種被動的、否定的情緒，但是作為一種積極的情緒時，希望向人們傳達的是一種信任、愛、喜歡等，它是一種開放的狀態(tài)，是與尚未存在的事物想關聯(lián)的。

希望代表著尚未存在的可能性，布洛赫認為，希望是人類和世界發(fā)展的內在動力。在布洛赫的烏托邦哲學中，人們對生活的美好的白日夢和希望代表了人類和世界發(fā)展的具體趨向。“布洛赫肯定了人類終將實現(xiàn)夢寐以求的理想社會的可能性?！盵 金守鐵：《“馬克思主義是具體的烏托邦”——論恩斯特·布洛赫的哲學命題“烏托邦”》，載于《社會科學》，2015年第3期，第116頁。]布洛赫用“具體的烏托邦”來闡述他的白日夢和希望的概念。布洛赫認為馬克思主義就是一種“具體的烏托邦的新事物”，馬克思主義把未來理想社會的理論與社會實踐結合在了一起。“馬克思主義具體烏托邦既是手段又是目的，既是功能又是目標。它的目標是人的幸福和尊嚴，廢除那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系?！盵 周慧杰：《布洛赫烏托邦哲學思想研究》，黑龍江大學，2008年。]

布洛赫認為，烏托邦是可以實現(xiàn)的，他的“具體的烏托邦”的實現(xiàn)是建立在馬克思主義哲學的基礎上的，也是對馬克思主義哲學的創(chuàng)新。希望是具體的烏托邦實現(xiàn)的動力，它推動著人們不斷激發(fā)自身的潛能從而實現(xiàn)預先推定的未來社會的美好的夢想。布洛赫在贊揚俄國十月革命取得的巨大成功的同時，看到了馬克思主義對于現(xiàn)實社會的巨大的推動作用，從而肯定了馬克思主義是具體的烏托邦的新事物。

布洛赫用“具體的烏托邦”完成了他對馬克思主義的創(chuàng)新，開辟了馬克思主義哲學的新的視域。他的烏托邦哲學以其獨特的術語和形式，豐富了20世紀西方馬克思主義思想，他的實現(xiàn)美好的未來社會圖景的堅定信心，也鼓舞了人們對擺脫貧窮、壓迫的現(xiàn)實狀況而進行斗爭。

注釋：

[1]金守鐵：《“馬克思主義是具體的烏托邦”——論恩斯特·布洛赫的哲學命題“烏托邦”》，載于《社會科學》，2015年第3期，第116頁。

[2]周慧杰：《布洛赫烏托邦哲學思想研究》，黑龍江大學，2008年。

參考文獻：

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[2]金壽鐵. “馬克思主義是具體的烏托邦”——論恩斯特·布洛赫的哲學命題“烏托邦”[J]. 社會科學， 2015， （3）： 110-119

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