謝延

【摘要】：《大教學(xué)論》在教育與人的關(guān)系上進(jìn)行了生動(dòng)和豐富的論述。從分析教育與人的關(guān)系的角度出發(fā)，探討人的本質(zhì)與人生目，進(jìn)而引發(fā)對(duì)教育價(jià)值的思考。教育與人性、教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)的三大關(guān)系是分析其教育價(jià)值觀的主要層面，結(jié)合夸美紐斯對(duì)這三大關(guān)系的論述，探討《大教學(xué)論》的教育價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】：《大教學(xué)論》;教育價(jià)值

作為西方第一部全面論述教育問題的專著，《大教學(xué)論》探討了人的本質(zhì)、學(xué)校的作用、教育的原則和方法等內(nèi)容，雖然沒有直接論述教育的價(jià)值，但通過分析夸美紐斯對(duì)于教育與人的發(fā)展的關(guān)系的思考，可以從中探究教育的價(jià)值。

一、人為什么需要教育

（一）人的本質(zhì)

夸美紐斯認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完善和最美好的，人是上帝的造物，上帝是永生、智慧和幸福的根源，而人是它的造物，它的形似、它的愛物，因此，人人都可以向往永生、智慧和幸福。但人這種較完善的生物較其他生物注定有一個(gè)更高的目標(biāo)，那就是要與一切完善、光榮與幸福的上帝相結(jié)合，要與上帝永遠(yuǎn)同享最高的光榮與幸福，但我們的本性表示今生對(duì)于我們是不夠的。

我們今生的生活主要有三個(gè)方面：植物的、動(dòng)物的和智性的或精神的，植物的是身體的作用于內(nèi)在的，動(dòng)物的是感官的作用于外在的，第三種則能單獨(dú)存在，而我們這最后一階段的生活被前兩者所蒙蔽，需要有個(gè)讓它變完善的時(shí)候。我們今生永遠(yuǎn)在爬，爬到較高的一級(jí)，但絕沒有最高的一級(jí)，我們達(dá)不到終極目的，今生只是永生的準(zhǔn)備。

（二）人生的目的

人生的意義就在為永生做準(zhǔn)備。永生的準(zhǔn)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬物）、管束自己，以及使自己皈依上帝。人在有形的造物之中要成為造物主形象的、作為一切造物的主宰的理性的動(dòng)物，就必須像他的原型一般，即富有博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)男袨?、宗教或虔信。博學(xué)包括一切事物、藝術(shù)和語文的知識(shí);德行即外表的禮儀和我們內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向;宗教即是我們內(nèi)心的一種崇拜，使人心可以皈依最高的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)完全表現(xiàn)在這三種品質(zhì)之中，它們是今生與來生的基礎(chǔ)。

二、教育的價(jià)值

（一）教育與人性

夸美紐斯認(rèn)為，人想成為萬物的主宰，必須具備博學(xué)、德行和虔信，而這三者的種子是自然存在我們身上的。這種自然，指的是我們最初和最原始的狀況，人是自然合于領(lǐng)悟事實(shí)，合于按照道德規(guī)律去生存，尤其是合于上帝的，這三種原則的根堅(jiān)牢地種植在人的身上，如同樹根植在樹下的土一樣。人是很自然能夠獲得一種關(guān)于萬物的知識(shí)的，人腦能接受千千萬萬的影像，我們能夠從經(jīng)驗(yàn)中收集細(xì)節(jié)。這些對(duì)人性的說明，都證明了人性可教，為教育對(duì)人之所以起作用作了理論上的準(zhǔn)備。

假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去完成。知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是它們并沒有這樣送給我們，我們應(yīng)該從祈禱，從教育，從行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，才能成為一個(gè)人。同時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身體是需要?jiǎng)趧?dòng)的，從勞動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)得知識(shí)，他強(qiáng)調(diào)，我們的悟性只是一個(gè)虛空的形式，教育確乎人人所需要。愚蠢的人要受教育，聰明的人更要受教育，一個(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)無所適從，甚至去做一些有害的事情?？涿兰~斯以磨石為例，證明若是對(duì)一個(gè)人不事先撒下智慧與德行的種子，魔石便會(huì)磨壞，活潑的心靈便會(huì)被有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己。因此，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因此他們既然是人，就不應(yīng)該成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。并由此可見，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。

（二）教育與人的發(fā)展

人最容易在少年時(shí)期去形成（性格），除了這種年齡就不能形成得合適?？涿兰~斯認(rèn)為，人類與樹木是一樣的，一株果樹放在野外自行生長(zhǎng)和經(jīng)過園丁修剪呵護(hù)是不一樣，后者往往能結(jié)出甜美的果實(shí)，因此，教育這個(gè)步驟，應(yīng)該在孩童幼小的時(shí)候就進(jìn)行?？涿兰~斯認(rèn)為，人世無常，我們必須離開現(xiàn)世，但如果我們沒有經(jīng)過陶冶不知道上帝，不參預(yù)上帝，我們此生便無機(jī)會(huì)，這是他從宗教的角度所做的解讀。他認(rèn)為，一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后就不容易改變了。兒童時(shí)代是很溫潤(rùn)柔順的，適于接受一切外來的影像，往后一點(diǎn)，我們從經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，它漸漸變硬，變干了，事物就不那樣容易印在或刻在它上面了。假如一個(gè)人要想成為優(yōu)秀的書法家、畫家、裁縫、冶匠、細(xì)木匠或者音樂家，他就必須從小從事那種技巧，因?yàn)槟鞘撬南胂笫腔顫姷模割^是柔順的;假如要使虔信在任何人心里頭生根，那就應(yīng)在他還年紀(jì)輕輕的時(shí)候把它灌輸進(jìn)去?？涿兰~斯引用辛尼加的話說，一個(gè)尚待學(xué)習(xí)的老年人是可羞而又可笑的;訓(xùn)練與準(zhǔn)備是青年人的事，行動(dòng)是老年人的事。

夸美紐斯不僅強(qiáng)調(diào)了教育作用于孩童時(shí)期的人具有重要施行效果，而且還認(rèn)為，少年時(shí)期所受教育的作用對(duì)于人的一生來說都是不可磨滅的。他認(rèn)為，在人身上，唯一能夠持久的東西就是從少年時(shí)期吸收得來的，他列舉了幾個(gè)例子：破碎的牛奶瓶還依然沾著奶香，樹枝永遠(yuǎn)都是從幼苗的固有的枝丫然后向外延伸等等，在一個(gè)人身上，頭一次的印象是粘得非常堅(jiān)實(shí)的，只有奇跡才能消滅它們。所以，應(yīng)該在人還很小的時(shí)候，就去把人形成到最合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。假如從小就養(yǎng)成壞的習(xí)慣，這是最危險(xiǎn)不過的，這世上充滿著罪惡，官吏和牧師都?jí)悍涣?，所以，教育?duì)于人的一生是非常重要的，它決定了人在成長(zhǎng)初期所奠定的發(fā)展基調(diào)，教育扮演者至關(guān)重要的角色。

（三）教育與社會(huì)

夸美紐斯認(rèn)為教育作用于人是不言而喻的，教育對(duì)于人的發(fā)展是具有決定作用的，教育對(duì)兒童、青年都有著強(qiáng)大的塑造作用，教育對(duì)社會(huì)——通過學(xué)校——也起到引導(dǎo)作用。夸美紐斯認(rèn)為父母教育子女是天道，但現(xiàn)實(shí)往往使得父母沒有充分的閑暇去照顧子女，因此就必須有一種賢明的制度，為兒童的共同教育選出一些有豐富知識(shí)和崇高道德的人。

夸美紐斯主張每一個(gè)秩序良好的居民區(qū)都應(yīng)該設(shè)立一所學(xué)校，或者一個(gè)教育青年的地點(diǎn)，原因在于：（1）良好的處理共同事務(wù)的制度更有效率。一個(gè)社會(huì)當(dāng)大家都各司其職的時(shí)候，一心一意做一件事的時(shí)候，勞力的節(jié)省是很大的;（2）現(xiàn)實(shí)的需要。父母很少有時(shí)間和能力充分地去教導(dǎo)他們的子女;（3）青年人聚集在一個(gè)大的班級(jí)里受到教導(dǎo)，把同學(xué)作為彼此的榜樣與刺激是可以帶來更好的結(jié)果與更多的快樂的。尤其是兒童，榜樣的作用遠(yuǎn)大于訓(xùn)條的作用;（4）“自然”告訴我們：凡是想要大量生產(chǎn)的東西便得在一個(gè)地方生產(chǎn)出來。這其實(shí)是談效率的作用，班級(jí)授課制解決了這一難題;（5）合理的需要?？涿兰~斯借助于幼苗須種植于果園、魚苗須放養(yǎng)于魚池，都需要和大的環(huán)境一起成長(zhǎng)的例子，解釋孩子也必須是生活在一個(gè)集體里，生活在共同的學(xué)校里，是符合自然的。

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