甘莉

一、功能性特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)最初是為了完成某項(xiàng)特有的功能，產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)是設(shè)計(jì)的首要目的其次才是對(duì)產(chǎn)品其他層次上考慮：例如對(duì)產(chǎn)品美觀性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性上的設(shè)計(jì)。衣、食、住、行、用，形形色色、大大小小的物品是因在生活中遇到某種困難需要使用某種工具來(lái)解決，這也是人與動(dòng)物的區(qū)別。對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是為了讓產(chǎn)品更符合人們使用的習(xí)慣來(lái)解決困難，讓所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品得到更多人的認(rèn)可和喜愛(ài)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)上具有三個(gè)方面的功能性特點(diǎn)：

第一，生理安全感。物品召喚人們的接近，它所依賴(lài)的應(yīng)該是穩(wěn)定、適宜、合理的功能。任何一種物品如果缺乏安全性，就會(huì)引起人們的恐懼從而遠(yuǎn)離。

第二，適用性。物品的出現(xiàn)為人們的生活帶來(lái)了便利，物品的適用性體現(xiàn)在人使用物品時(shí)的舒適方便。一般來(lái)說(shuō)，人的眼、耳、口、鼻、身對(duì)物品的適應(yīng)性有一個(gè)選擇，不同材料、形狀、色彩、氣味、重量和質(zhì)感都會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生敏感的接受過(guò)程。因此，設(shè)計(jì)師必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)需求的調(diào)研，通過(guò)設(shè)計(jì)技術(shù)的精確化，對(duì)物品的制造階段有充分把握，使產(chǎn)品吸引消費(fèi)者。

人們對(duì)物品適用性的依賴(lài)，還在于物品本身的耐久性。不論什么物品，在使用的過(guò)程中，質(zhì)量都是體現(xiàn)適用性的一個(gè)重要標(biāo)志。設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)物品材料、硬度、耐力等生產(chǎn)工藝有深入而具體的認(rèn)識(shí)，這將對(duì)物品適用性功能設(shè)計(jì)有很大幫助。

第三，簡(jiǎn)潔性。任何消費(fèi)者都希望物品簡(jiǎn)潔、方便，這是消費(fèi)者最終追求的目標(biāo)。

二、創(chuàng)造性特征

每個(gè)人都具有創(chuàng)新的意識(shí)，存在著創(chuàng)造的潛能，但并不是人人都能成為設(shè)計(jì)師，也不是個(gè)個(gè)都能夠成功。很多人苦讀數(shù)年，始終原地徘徊而不得其門(mén)而入，其原因在于觀察客觀世界的思維方式?jīng)]有得到正確的培育。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的過(guò)程與結(jié)果都是通過(guò)人腦思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的左、右大腦分別產(chǎn)生邏輯思維與形象思維，左腦產(chǎn)生的即是線(xiàn)性思考的邏輯分析能力，而右腦則是感性思維是一種跳躍、發(fā)散的思考模式。這兩者是相輔相成的共同構(gòu)成了人對(duì)事物的思考分析判斷能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)融匯了科學(xué)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)思維本身跨越了多個(gè)學(xué)科，往往單一的思維模式不能滿(mǎn)足復(fù)雜的功能與審美需求。設(shè)計(jì)思維是指具有一定社會(huì)意義的人類(lèi)高級(jí)思維活動(dòng)，是設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)動(dòng)各種資料及積累的經(jīng)驗(yàn)，綜合諸多因素來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行理解，同時(shí)是權(quán)衡各種制約因素而構(gòu)想出工作方案的思考過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)實(shí)踐性、操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，需要用理性的邏輯思維來(lái)引導(dǎo)感性的形象思維。每一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)都應(yīng)綜合以上兩種思維方法，如果采用過(guò)分考慮其中一方面因素的思維形式，就很難創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)方案。

設(shè)計(jì)的最佳方法是以形象思維作為主導(dǎo)模式，以邏輯思維配合先對(duì)產(chǎn)品的功能進(jìn)行保證，然后是對(duì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行分析考量，再之后以圖形分析的方法進(jìn)行美化，最后通過(guò)多種設(shè)計(jì)的比較分析后選取符合需要的一種，再發(fā)展出三個(gè)以上新的概念，并逐漸深化，直至最終產(chǎn)生滿(mǎn)意的設(shè)計(jì)結(jié)果。

三、象征性特征

產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)被設(shè)計(jì)師賦予靈魂，而產(chǎn)品的靈魂就是其象征性的意義，這種意義往往是設(shè)計(jì)師自身結(jié)合時(shí)代文化所誕生的產(chǎn)物，這樣的產(chǎn)品不僅具有使用價(jià)值，還擁有獨(dú)特的文化價(jià)值。如各國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽，各個(gè)城市城徽，特殊的會(huì)徽、標(biāo)志，如聯(lián)合國(guó)標(biāo)志、維和部隊(duì)徽章、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽、香港澳門(mén)區(qū)旗、中國(guó)銀行標(biāo)志等都具有象征作用。

隨著全球信息化的發(fā)展，設(shè)計(jì)師研究物品的象征性，本質(zhì)是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，除了象征意義的原因外，還有純粹的商業(yè)原因。

四、精神性特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)文化價(jià)值就是結(jié)合時(shí)代文化寓意下把藝術(shù)形象化的特征，藝術(shù)形象化是一種精神文明發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)稱(chēng)之中文化發(fā)展的不同階段都有不同的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，這種取向意味著產(chǎn)品使用者對(duì)產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的肯定，所以說(shuō)好的產(chǎn)品在藝術(shù)的設(shè)計(jì)上必須要符合使用者的藝術(shù)價(jià)值取向。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是要在產(chǎn)品完成其使用價(jià)值的同時(shí)也要具備一定人對(duì)美的需求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種具有價(jià)值創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程是一種創(chuàng)造的過(guò)程、是一種發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中是不存在模仿的，這是一種具有獨(dú)一無(wú)二美的感受，一味的模仿盜版只是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的玷污，真正的藝術(shù)應(yīng)該是在其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的美感。美國(guó)設(shè)計(jì)家穆勒在《設(shè)計(jì)21世紀(jì)的產(chǎn)品》中說(shuō)：“用更多更新的物質(zhì)來(lái)擴(kuò)充產(chǎn)品并使產(chǎn)品更具有個(gè)性”，“形式：調(diào)和、柔美、強(qiáng)力度、有個(gè)性、賞心悅目、具有滿(mǎn)足感。”在這位西方學(xué)者所描繪的未來(lái)設(shè)計(jì)圖景當(dāng)中，個(gè)性的形式是一個(gè)閃光點(diǎn)，它與人性化相聯(lián)系，與美感相聯(lián)系。穆勒的預(yù)測(cè)與美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特若干年前的某些論述有點(diǎn)契合。奈斯比特向人們揭示的改變我們生活的十個(gè)新方向中包括“從強(qiáng)迫性技術(shù)向高技術(shù)與高情感相平衡的轉(zhuǎn)變”，他認(rèn)為“技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈”，“我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”。所以他們認(rèn)為設(shè)計(jì)就是對(duì)于人精神世界的一種滿(mǎn)足，填補(bǔ)了精神文明的空白。所有的創(chuàng)造其目的就是為了提高人的生活質(zhì)量，服務(wù)于大眾以及推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。從大的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征是所有設(shè)計(jì)者的追求，這是打造藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)。

五、經(jīng)濟(jì)性特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征是設(shè)計(jì)過(guò)程中必須要考慮的重要因素，這意味著該設(shè)計(jì)可以提供給人多少的價(jià)值，價(jià)值與付出的比例越大則意味著該設(shè)計(jì)有著更高的實(shí)用性，這意味著在設(shè)計(jì)的過(guò)程中設(shè)計(jì)師要考慮設(shè)計(jì)成本、選材是否廉價(jià)、外觀是否符合時(shí)代潮流的趨勢(shì)、使用起來(lái)是否方便等諸多因素。設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，是區(qū)別于奢侈設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征，也就是以大多數(shù)人的需求為設(shè)計(jì)原則。即便是為少數(shù)人設(shè)計(jì)的豪華產(chǎn)品，仍然需要有一個(gè)降低成本的問(wèn)題。設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性遵循的原則是注意經(jīng)濟(jì)的時(shí)代性和永恒性，樹(shù)立全面的思維方式。用通俗的話(huà)說(shuō)，就是要按照“少花錢(qián)，多辦事”原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

現(xiàn)如今，產(chǎn)品已經(jīng)歸屬于人們生活方式的一部分，產(chǎn)品與人的行為交織在一起。每一個(gè)產(chǎn)品的使用者在對(duì)產(chǎn)品選擇的過(guò)程中都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，用我們?nèi)粘３Ｓ迷~來(lái)形容一個(gè)優(yōu)秀的產(chǎn)品就是“物美價(jià)廉”，這意味著購(gòu)買(mǎi)者希望在購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候可以買(mǎi)到實(shí)用性強(qiáng)又美觀，而且價(jià)格也相對(duì)低廉的產(chǎn)品。這就意味著設(shè)計(jì)師在做出該設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要把購(gòu)買(mǎi)者的需求考慮在其設(shè)計(jì)的過(guò)程中，讓其所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合市場(chǎng)的需要，這就是設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

六、審美性特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種具有美感經(jīng)驗(yàn)、使用功能的造型活動(dòng)，所以設(shè)計(jì)與審美有天然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然與純藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)的所謂美感經(jīng)驗(yàn)與使用功能，不只是由創(chuàng)作者來(lái)感受與判斷，也要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來(lái)判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科共同涉獵的全面性科目，它包括了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)工作用，而且在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)美的潮流追趕也會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)美的追求就是設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)于當(dāng)今生活文化以及精神文明的一種總結(jié)，設(shè)計(jì)美學(xué)的使用也大大提高了我們的生活質(zhì)量，為我們生活提供了美的感受。

對(duì)設(shè)計(jì)的審美首先從造型美的感受能力開(kāi)始。先學(xué)會(huì)對(duì)“美”的感受，再熟悉對(duì)“美”的安排。

古人對(duì)文化思想與環(huán)境意識(shí)的體會(huì)非常深刻，實(shí)務(wù)的設(shè)計(jì)雖然有其現(xiàn)實(shí)的局限，卻負(fù)載著我們世代的文明尺度與美學(xué)標(biāo)桿，蘊(yùn)含一種屬于我們自己的東方美學(xué)意識(shí)與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，它的深度與廣度，它的超越性與日常性糅合在一起。傳統(tǒng)房屋的協(xié)調(diào)之美，紅磚、綠瓦、斜屋頂、對(duì)稱(chēng)感、庭院等，這些具備美感的設(shè)計(jì)被后來(lái)的摩天大樓斷然取代。新的鄉(xiāng)村和街區(qū)建筑卻沒(méi)有發(fā)展出足以與三合院落媲美的空間美學(xué)元素。