尚珂 郟佳

【摘要】：文章從名俗文化的角度出發(fā)，闡述名俗文化的題材和特征，反思當(dāng)今平面設(shè)計(jì)如何使其具有靈魂性，從內(nèi)在因素和外在因素兩個(gè)方面探究平面設(shè)計(jì)可以在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新組合，而平面設(shè)計(jì)要使其有靈魂，有民族的特色，就必然要和名俗文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】：名俗文化;平面設(shè)計(jì)

文化是一個(gè)民族的精神所在，民俗文化是一個(gè)民族文化的傳承，它聚集了這個(gè)民族的風(fēng)土人情、民族風(fēng)俗等習(xí)慣，是不同地域不同文化碰撞出來(lái)的結(jié)果，是一個(gè)民族意識(shí)的呈現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，代表著幾千年來(lái)的習(xí)俗和文化。設(shè)計(jì)是人類從事文化傳承的實(shí)踐方式之一，它是為人們提供了更高層次的精神文明，平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)中的一種，它二維的呈現(xiàn)方式更能與傳統(tǒng)文化相互借鑒。

我國(guó)有史以來(lái)的名俗文化，都是封建禮制下道、儒家思想傳承的結(jié)果，它起源是對(duì)于未知事物的敬畏的心理產(chǎn)生的風(fēng)俗民情及消災(zāi)祈福的行為表現(xiàn)。它多變的形態(tài)風(fēng)格和精神體現(xiàn)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的升華是一個(gè)關(guān)鍵。從民俗文化的題材發(fā)源來(lái)看，主要可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：

1、對(duì)于自然事物的崇拜

早期的名俗文化主要是以圖騰的形式開(kāi)始的，不同的部落圖騰不一樣。有的部落推崇鳥(niǎo)、有的推崇蛇、有的是熊，而作為炎黃子孫，普遍推崇的是龍圖騰。鄭元者在《圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類》對(duì)于圖騰的定義是這樣的：“圖騰是一個(gè)充滿生命原來(lái)的東西，圖騰的生命也就是人的生命，圖騰的神圣是因?yàn)樗辛α?，有靈性，人對(duì)圖騰的認(rèn)同和熱情崇仰，同時(shí)也就獲得圖騰的認(rèn)同”。

2、對(duì)于生活美好向往

名俗文化都是人們?nèi)粘Ｉ钭钫鎸?shí)的情感表現(xiàn)，代表了人們對(duì)于未來(lái)生活的美好愿望。逢年佳節(jié)請(qǐng)門神、財(cái)神、灶神，貼對(duì)聯(lián)、窗花等等，這都是一種傳統(tǒng)的名俗文化，通過(guò)這些名俗文化老表達(dá)對(duì)于美好的生活的向往。

平面設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是，“任何廣告主可以通過(guò)任何媒介平臺(tái)到達(dá)任何受眾消費(fèi)者”，這是最理想的狀態(tài)，把名俗文化融入到平面設(shè)計(jì)中，使其具有地域性和傳統(tǒng)型，以期達(dá)到最完美的效果。使其傳播范圍更大。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言輻射的人數(shù)越多，傳播的范圍越大，在人多的地方發(fā)布就是這個(gè)道理。一般來(lái)說(shuō)，一款比較成功的平面設(shè)計(jì)是有其深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。目前我國(guó)平面設(shè)計(jì)增幅趨緩并不斷飽和，平面設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)來(lái)說(shuō)是相對(duì)容易入行的行業(yè)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)，時(shí)至今日平面的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是二維模式而是已經(jīng)邁向了三維、四維模式，擬真性、文化性、開(kāi)放性、社會(huì)性特點(diǎn)不斷加強(qiáng)也使得平面設(shè)計(jì)內(nèi)容越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一部分。民俗文化以其獨(dú)有的特質(zhì)被人們所接受和喜愛(ài)。

1、內(nèi)部因素——人性的需要

名俗文化在人類社會(huì)交往和情感聯(lián)系中扮演著重要的角色。它為人類提供了參與社會(huì)生活的直接手段，而任何個(gè)人和工作都無(wú)法提供這種直接的手段。人類進(jìn)入信息社會(huì)后，社會(huì)的發(fā)展不斷豐富了生活的內(nèi)涵。名俗文化符合人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和審美觀念。

2、外部因素——人類社會(huì)生活化的必然趨勢(shì)

從社會(huì)環(huán)境方面來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)分工導(dǎo)致了人口流動(dòng)，人們?yōu)橹\求生存與發(fā)展走出家門，傳統(tǒng)社區(qū)逐漸沒(méi)落，流動(dòng)性成為現(xiàn)代社會(huì)的一大特征，人與人之間的人際交往大部分以陌生人的形象出現(xiàn)，人與人之間很難形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系與情感紐帶。另一方面隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，印刷媒介的出現(xiàn)，人類的肢體功能得到延伸，媒體的單向行傳播特征導(dǎo)致了人類自我意識(shí)的出現(xiàn)，變得理性、邏輯，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。再進(jìn)入信息時(shí)代之后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話、廣播，人類的肢體功能空前的延伸，人類社會(huì)進(jìn)入重新部落化時(shí)代。相比口口相傳的原始社會(huì)部落化，重新部落化是人類社會(huì)螺旋式的上升與前進(jìn)。名俗文化在一定程度上能勾勒起人們心里最原始的觸動(dòng)和本能。

美國(guó)創(chuàng)意廣告大師詹姆斯韋伯楊在《產(chǎn)生創(chuàng)意的方法》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)意完全是舊元素的新組合?！彼云矫嬖O(shè)計(jì)它可以在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新組合，而平面審計(jì)要使其有靈魂，有其民族化的特色，就必然要和名俗文化相結(jié)合，中華五千多年的發(fā)展歷史，不僅僅給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，也深刻的體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)的美學(xué)心理，是值得被借鑒和學(xué)習(xí)的。民俗文化運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)是一個(gè)民族的符號(hào)和悠久的歷史文化底蘊(yùn)。名俗文化是構(gòu)成一個(gè)民族文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族的精神支柱，在時(shí)代變遷的年代，我們應(yīng)該立足于本，再開(kāi)始面向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭元者，圖騰美學(xué)與現(xiàn)代人類[M]上海：學(xué)林出版社，1992

[2]劉魁立、張旭，中國(guó)民俗文化叢書(shū)——吉祥圖案[M]，中國(guó)社會(huì)出版社，2007

[3]謝強(qiáng)、蔡華立，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]，藝術(shù)百家，2010

[4]張晶，中國(guó)古代多元一體的設(shè)計(jì)文化[M]上海：上海文化出版社，2007