高勝艷

【摘要】：男權(quán)主義社會中，女性自身的生活體驗(yàn)和價(jià)值觀往往被掩蓋和曲解，擱置在大的文化背景中，女性的的幸福觀由男性來界定并掌控。在中國傳統(tǒng)文化中，女性的幸福多被框定在愛情與婚姻中，其實(shí)這是畫地為牢，是狹義的幸福觀和潛在的男性中心意識。幸福是個(gè)人化的、私有的，女性最大的幸福在于決定自己的命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】：男權(quán)主義;女性幸福觀;男性中心意識;女權(quán)主義

一、曲解：男性視角下的女性幸福觀

幸福始終是全人類的共同渴望和永恒價(jià)值，正如亞里士多德所說：幸福是生活的目的和意義，是人類存在的至上的目標(biāo)。在談?wù)撆孕腋Ｓ^之前我們必須尋找一個(gè)全新的基點(diǎn)，以往我們總是無意識地把這個(gè)問題放在既定的社會背景中去討論，得出的結(jié)論也就大同小異。要真正理解女性的幸福，我們必須放棄一貫的男性視角，跳出當(dāng)下的社會背景，把女性當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)人，通過女性自身的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來理解其生活和需求。

首先要正視這樣一個(gè)事實(shí)，對于幸福的理解存在很大的性別差異。男性視角下的幸福多與物質(zhì)、金錢、事業(yè)的成功有關(guān)，幸福要靠自己主動(dòng)爭取，要靠不斷地奮斗，另外，給心愛的女人以幸福也被囊括在男性的幸福準(zhǔn)則之中，換句話說，男性通過扮演救世主或者英雄的角色來提高其幸福指數(shù)。而女性的幸福觀并非如此，她們的幸福多與感情、奉獻(xiàn)、家庭有關(guān)，尤其是在中國，家庭更是占有很大的分量。排除個(gè)別的拜金女，大部分女性認(rèn)為，只要和心愛的人在一起，吃苦也是幸福的，她們愿意與愛人共同拼搏，創(chuàng)建屬于兩個(gè)人的幸福?！靶腋２皇欠孔佑卸啻?，而是房子里的笑聲有多甜;幸福不是你能開著多豪華的車，而是你開著車能平安到家;幸福不是聽過多少甜言蜜語，而是在你傷心的時(shí)候能有人對你說：沒事有我在……”[1]這才是對女性幸福觀的真實(shí)寫照。與男性相比，女性的占有欲要弱的多，因而她們更容易滿足，從某種程度上講，女性渴望的是“小幸福”，一枚大大的鉆戒不見得比一杯她傷心時(shí)送上的熱茶更能打動(dòng)她的心。從女性的角度講，“我在意你”或者“我需要你”的分量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“我愛你”。

但在當(dāng)今的男權(quán)主義社會中，對幸福感知的性別差異并沒有引起人們的重視。在關(guān)愛弱勢群體的旗幟下，女性扮演者幸福接受者的角色，這甚至成了默認(rèn)的社會道德。但從另一個(gè)角度講，正是這樣的角色定位，掩蓋了女性的個(gè)人價(jià)值，剝奪了女性被需要的權(quán)利，其實(shí)“被需要”本身就是一種幸福。男性在回答女人對社會的貢獻(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是助人、輔佐的特性，尤其和家庭分不開。在男權(quán)主義社會中，女性是男性的私有財(cái)產(chǎn)，或者附屬品，“男人常常說起話來好像他們擁有女人的身體，像是討論汽車或音響一樣對女人評頭論足——如同為買主提供購物清單”。[2]這樣，在男性中心意識下，女性自身的生活體驗(yàn)和價(jià)值觀往往被掩蓋和曲解，發(fā)言權(quán)被剝奪，社會從男性視角來解讀并定義了一個(gè)時(shí)代的幸福，其中女性的幸福觀充其量算是男性幸福觀的附屬品。女性的幸福由男性掌控，體現(xiàn)的是一種潛在的男性霸權(quán)主義，就如同“女士優(yōu)先”的口號本身就帶有貶低女性的意味，是對男女不平等的默認(rèn)。

有學(xué)者提出當(dāng)今社會出現(xiàn)男權(quán)主義削弱，女權(quán)主義復(fù)蘇的趨勢，壓迫女性的現(xiàn)象不復(fù)存在，相反男性更多地受到不平等待遇。但這一觀點(diǎn)并沒有得到廣泛的認(rèn)同，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域男性仍然占有絕對的優(yōu)勢，這就決定包括政治、歷史、文化在內(nèi)的一切領(lǐng)域都由男性來掌控。因而在追求幸福的過程中，男性是主動(dòng)的，靠實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值來獲得幸福;而女性是被動(dòng)的，只有依附于男性，憑借男性的成功來標(biāo)榜自己的幸福，并且這種幸福還是在男性話語霸權(quán)下的幸福。

這個(gè)問題的根源在于社會文化背景，尤其在中國，社會對男女各自的角色扮演有著嚴(yán)格的規(guī)定，中國的傳統(tǒng)文化為男性塑造的是頂天立地的英雄角色，代表權(quán)威;而女性要遵從“三從四德”要甘于為男人、家庭和社會做貢獻(xiàn)，基本上沒有自我概念的存在。因而，為了達(dá)到男女在幸福觀上的平等，我們要喚醒女性的權(quán)利意識，把她們從男權(quán)主義中解救出來，還原成獨(dú)立的個(gè)人，賦予她們話語權(quán)，讓她們自己闡釋什么才是“女性的幸福觀”。

二、囚禁：婚姻設(shè)定女性的幸福標(biāo)準(zhǔn)

女性幸福的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2010年3月份，一部名為《老大的幸?！返碾娨晞〗o出了答案，該劇塑造了一系列性格各異、光彩照人的女性形象，這些女性所處的社會地位和生存狀態(tài)各不相同，她們從不同的角度反映了當(dāng)前廣闊的社會內(nèi)容和當(dāng)代女性的生存狀態(tài)及精神面貌，同時(shí)該劇將女性幸福的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定在婚姻愛情中，換言之，該劇認(rèn)為一個(gè)女人幸福與否，主要在于她是否擁有甜蜜的愛情、美滿的婚姻以及和睦的家庭。因而女性獲取幸福的唯一途徑在于取悅男性走進(jìn)婚姻殿堂，至于通過事業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值獲取幸福永遠(yuǎn)是男性的特權(quán)。劇中，為自己的事業(yè)打拼的女性辛雯在其中是一個(gè)非?？蓱z和辛酸的角色。該劇，提出這樣的觀點(diǎn)，女性追求幸福的過程就是尋找感情歸宿的過程，而家庭往往可以給予女性情感上的安慰。

對中國而言有著異常神圣、嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的信念不是個(gè)體，而是由個(gè)體組成的家庭，在中國傳統(tǒng)文化中，家庭是最基本的初級群體，家庭是一個(gè)絕對的整體，而家庭成員尤其是母親只具有相對的道德價(jià)值。三從四德的教條讓女性在家庭中扮演奉獻(xiàn)者、犧牲者的角色。女性的幸福與家庭、家族聯(lián)系在一起，中國傳統(tǒng)婚姻的本質(zhì)是傳宗接代、香火永續(xù)。因而家族的延續(xù)對實(shí)現(xiàn)女性的幸福是至關(guān)重要的，從某種程度上來講，女性作為工具的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于作為一個(gè)獨(dú)立人的價(jià)值。[3]

三、掌舵：女性最大的幸福

有關(guān)幸福的定義有很多，諾貝爾獎(jiǎng)得主Daniel Kahneman在《重新定義幸福》中指出，幸福包括：整體的幸福感;積極的人格特質(zhì);積極情緒;愉快的感覺。心里學(xué)家Ed Diener則言簡意賅地指出，幸福就是生活滿意度高，積極情緒多而消極情緒少。從這些定義中可以看出，幸福是個(gè)體對自身及環(huán)境的滿意，既包括瞬間的快樂感受，也包括長久的意義體驗(yàn)。所以幸福是個(gè)人化的，并且“任何一種生活都有它的快樂和悲傷，你不能用一桿秤，一把尺子，給幸福一個(gè)刻度，在此之上就是幸福，否則就是不幸?！盵4]

同樣女性的幸福也是如此，沒有標(biāo)尺，沒有刻度，是對個(gè)體自身和生活環(huán)境的主觀感知。并不像男性視角下所說的那樣，女性的幸?？梢杂赡行越o予，可以用于交換。女性的幸福也不應(yīng)該掌握在男人的手中，所羅門的故事早就告訴我們：女人的幸福在于決定自己的命運(yùn)。也就是說，要真正實(shí)現(xiàn)女性的幸福，首先要把女性視作獨(dú)立的個(gè)人來尊重，具體講，是指女性有根據(jù)自己的生活體驗(yàn)定義幸福的話語權(quán)，并且在幸福的追求方式上有自由選擇的空間，有權(quán)控制自己追求何種幸福。

讓女性獲得屬于她們的幸福，從理論上是可以實(shí)現(xiàn)的，但放置在中國傳統(tǒng)文化背景下，在男權(quán)主義社會中著手去做卻不是一件易事。但我們不能知難而退，作為社會工作者，我們有擔(dān)當(dāng)社會醫(yī)生這個(gè)角色的義務(wù)，有倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全方位男女平等的責(zé)任，要引導(dǎo)女性改變在目前這個(gè)社會結(jié)構(gòu)中的無權(quán)力狀態(tài)，喚醒她們爭取個(gè)人幸福的意識，促使她們采取行動(dòng)去改變自己的境遇，進(jìn)而把握自己的命運(yùn)，幸福的獲得便是水到渠成的事情了。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇東徽，樊富珉.當(dāng)今社會需要什么樣的幸福觀和成功觀[J].思想政治工作研究，2011，11（1）：14-16.

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[3]蔣穎榮.中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀[J].思想政治工作研究，2011，11（1）：18-20.

[4]米江霞.德育的靈魂：成就人生，實(shí)現(xiàn)幸?！獊喞锸慷嗟滦腋Ｓ^啟示[J].Value Engineering，2011，34（3）：317.