鄭星鍬

福州壽山石品種繁多、色彩斑斕，其中田黃、芙蓉、荔枝等名貴石料，歷來(lái)被人們所鍾愛(ài)，或加工成印章、或凋刻成精美的擺件，成為高雅的藝術(shù)品。

石雕藝術(shù)已有1000多年曆史，從簡(jiǎn)單的斧鑿刀具到創(chuàng)造了適應(yīng)雕制要求的先進(jìn)工具、器械，創(chuàng)作的方法和門類亦隨著時(shí)代進(jìn)展逐步開(kāi)拓，逐步規(guī)范化。壽山石雕的技藝，至目前為止已發(fā)展成圓雕、薄雕（薄意）、印鈕雕、高浮雕、鏤空雕5種技法。

審石，意即在操刀之前必先“相”其石。相者，審度也，反復(fù)推敲，對(duì)創(chuàng)作設(shè)計(jì)方桉打腹稿，尋找合適的刻法。經(jīng)過(guò)詳細(xì)審定之后，才根據(jù)所選擇的雕法進(jìn)行題材選定、景物佈局、姿態(tài)安排、色澤分層等。

下面淺談一下圓雕和鏤雕的技法.

壽山石雕刻技法—圓雕

圓雕又稱立體雕，是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面，它要求雕刻者從前，后，左，右，上中下全方位進(jìn)行雕刻，它是壽山石雕最古老，最基本的表達(dá).

北京故宮博物院收藏的楊玉璇的《僧人臥像》、周尚均的《彌勒》、魏開(kāi)通的《伏虎羅漢》等十幾件壽山石雕作品，以及上海博物館、天津藝術(shù)博物館和福州市博物館收藏的楊、周、魏、董的傳世之作，都顯示了清初壽山石圓雕技藝的高超水準(zhǔn)，坐勢(shì)自然舒展，神態(tài)悠然自得，面額飽滿，鼻寬且豐，兩眼微閉，兩唇微翕，欲言又止，表情異常生動(dòng)，衣紋用刀十分流暢，富有動(dòng)感，不論前觀還是后看，都顯得和諧自然，堪稱圓雕杰作。從《數(shù)珠羅漢》還可以看出，這一時(shí)期的石雕藝人已善于利用巧色。他們不僅懂得用石材的有色部分雕刻外披的袈裟，用無(wú)色部分雕刻羅漢肌體，有的還在羅漢打坐的蒲團(tuán)一描花巧填金粉。一代宗師楊玉璇還在羅漢服飾上鑲嵌寶石，用以襯托雕像，使之瑰麗多彩。

古代的壽山石圓雕作品多是獨(dú)立的個(gè)體，如仙、佛、豬、羊、馬等，體積也比較，通常是擺放在案幾上的小雕件，或當(dāng)扇墜、鏈墜等裝飾物。隨著時(shí)間的推移，壽山石雕的題材不斷拓寬，石雕技法也不斷豐富發(fā)展，在圓雕技法的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)鏤雕、鏈雕。在表現(xiàn)內(nèi)容上，也由獨(dú)立的個(gè)體發(fā)展到人物、動(dòng)物和山水等相結(jié)合的大型群雕，這就使得圓雕從技法到作品內(nèi)容都更加豐富和完善。同一件圓雕作品，往往是圓雕、鏤雕、鏈雕等多種技法融會(huì)貫通。如“東門派”大師馮久和雕刻的《福滿門》，以一群母子豬造型來(lái)反映農(nóng)家生活的興旺發(fā)達(dá);陳敬祥的《求偶雞》，以雞亢奮恣肆的形態(tài)和刀法的創(chuàng)新獨(dú)到，令人精神為之一振;郭功森的山水雕《武夷風(fēng)光》，集閩山閩水于咫尺之間，以小見(jiàn)大，意境無(wú)窮;林亨云的群魚(yú)雕《海底世界》，無(wú)水魚(yú)游，怡然自得，令人浮想聯(lián)翩;林發(fā)述的《三仙醉酒》，似醉非醉，如詩(shī)如畫;林廷良的《九寶連環(huán)章》，環(huán)環(huán)石鏈動(dòng)，九章喜相連;等等，這些藝術(shù)精品都是他們利用大體積的五彩斑斕的高山石創(chuàng)作，在純熟運(yùn)用圓雕技法的基礎(chǔ)上，融合其它技法完成的，是壽山石雕從造型、題材、技法到巧色利用上的重大突破。

由于圓雕作品極富立體感，生動(dòng)、逼真、傳神，所以圓雕對(duì)石材的選擇要求比較嚴(yán)格，從長(zhǎng)寬到厚薄都必須具備與實(shí)物相適當(dāng)?shù)谋壤?，然后雕師們才按比例“打坯”。“打坯”是圓雕中的第一道程序，也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，特別是大型的圓雕作品，還需要先在泥土上“打坯”，修訂完“泥稿”后，再正式在石材上“打坯”?！按蚺鳌钡哪康氖谴_保雕品的各個(gè)部件能符合嚴(yán)格的比例要求，然后再動(dòng)刀雕刻出生動(dòng)傳神的作品。圓雕一般從前方位“開(kāi)雕”，同時(shí)要求特別注意作品的各個(gè)角度和方位的統(tǒng)一、和諧與融合，只有這樣，圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。

壽山石雕刻技法----鏤雕

鏤雕也稱鏤空，即把石材中沒(méi)有表現(xiàn)物像的部分掏空，把能表現(xiàn)物像的部分留下來(lái)。如古代雕龍，在掏空龍口腔的同時(shí)，要在口腔里保留下一顆“珠”。這顆“珠”是原材料的一個(gè)部分，雕刻者用細(xì)刀小心翼翼地通過(guò)“龍嘴”，往里鑿出一顆“珠”來(lái)。這顆“珠”剝離原石材后，不僅能滾動(dòng)自如，而且還不能滾出“龍嘴”。

基于鏤雕的難度很大，所以從石料挑選、作品布局、刀具配備到雕刻程序等，都與一般的雕刻技法有所不同。鏤雕的石料必須質(zhì)細(xì)性純，尤其是鏤空部分，更不應(yīng)有裂紋和高密度的砂格，否則容易造成斷裂。鏤雕使用的工具，除一般雕刻刀具外，還需要特制的長(zhǎng)臂鑿、扒剔刀、鏟底刀、鉤型刀，以及小鋸刺等專用刀具。

由于鏤雕內(nèi)部景物的用空間的很大限制，只能依靠擴(kuò)大入刀方向的辦法來(lái)克服操作上的困難，所以鏤雕景物的設(shè)計(jì)要求最好是多面透空。一般來(lái)說(shuō)，透空的方向愈多，空洞愈密，鏤雕就愈易，效果也就愈佳。鏤雕的程序是“先外后內(nèi)”，待外層景物及其它襯景的打坯、鑿坯工序全部結(jié)束之后，才能進(jìn)行鏤雕。

著名雕刻師陳敬祥先生于1955年開(kāi)始創(chuàng)作的群雞題材作品《雞籠罩》，是壽山石鏤雕的經(jīng)典之作。他用一塊壽山石材雕了一個(gè)雞籠，然后將刀伸進(jìn)雞籠小小的空格里，利用原石又雕了一只栩栩如生的雞。此作1957年晉京參展，轟動(dòng)一時(shí)，1960年在北京人民大會(huì)堂福建廳陳列，全國(guó)美協(xié)副主席華君武前往觀看，贊賞之余，當(dāng)場(chǎng)為其改名為《求偶雞》。該作現(xiàn)被北京人民大會(huì)堂所收藏。

總而言之，壽山石雕的創(chuàng)作必須兼?zhèn)渖耥嵑筒馁|(zhì)的雙重性，即自然美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，只有充分發(fā)揮材質(zhì)自然美感，塑造形象又恰到自然好處的石雕作品，才能緊扣住人們欣賞層次的不斷升華的脈搏，才有其長(zhǎng)盛的生命力。