胡立芹

現(xiàn)實(shí)主義（Realism），又稱"寫實(shí)主義"，認(rèn)為在人類的認(rèn)知中，我們對(duì)物體的理解與感知，與物體獨(dú)立于我們心靈之外的實(shí)際存在是一致的。一般認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義關(guān)心現(xiàn)實(shí)和實(shí)際而排斥理想主義。現(xiàn)實(shí)主義在博雅人文范疇中有很多意思，特別是在繪畫、文學(xué)和哲學(xué)中。它還可以用于國(guó)際關(guān)系。在藝術(shù)上，現(xiàn)實(shí)主義指對(duì)自然或當(dāng)代生活做準(zhǔn)確、詳盡和不加修飾的描述?，F(xiàn)實(shí)主義摒棄理想化的想像，而主張細(xì)密觀察事物的外表，據(jù)實(shí)摹寫，它包含了不同文明中的許多藝術(shù)思潮?，F(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究中最常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)之一，它一般在兩種意義上被人們使用。一是廣義現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，最初源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種"藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７?的樸素的觀念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。二是狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在十九世紀(jì)起源于法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。

從五四新文化運(yùn)動(dòng)中生發(fā)的對(duì)美術(shù)變革的要求，隨著馬克思主義理論的傳播，在內(nèi)憂外患的政治時(shí)局中，逐步與全民族反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來(lái)，走向了為人民服務(wù)、爭(zhēng)取民族解放的革命美術(shù)之路。其中起積極的革命先鋒作用并取得重大歷史成就的首推版畫和漫畫。在版畫和漫畫中明確了革命美術(shù)的服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向，使得文藝事業(yè)中的美術(shù)發(fā)生了空前質(zhì)變。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和革命形勢(shì)的鼓舞下，革命的愛(ài)國(guó)的藝術(shù)家在抗日宣傳、爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)中，以藝術(shù)為武器，為民族的自由和解放貢獻(xiàn)了力量。在血與火的 洗禮中，中國(guó)美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。

中國(guó)的現(xiàn)代版畫不是古代版畫的直接延續(xù)，魯迅為中國(guó)新興的模板年畫的進(jìn)入做出了重要的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文藝更加關(guān)注的是人民大眾的苦難生活，藝術(shù)家從同情勞苦大眾的遭遇到把歌頌他們的覺(jué)醒作為創(chuàng)作主題，在魯迅的晚年除了寫雜文之外，幾乎全力支持新興的版畫運(yùn)動(dòng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，隨著形勢(shì)的發(fā)展，我國(guó)的美術(shù)活動(dòng)中心從沿海城市想內(nèi)地發(fā)展，也由城市生活向農(nóng)村和部隊(duì)發(fā)展，以延安為中心的抗日民主根據(jù)地成為新文化活動(dòng)的中心。毛澤東提出藝術(shù)要向社會(huì)學(xué)習(xí)，要到生活中汲取創(chuàng)作源泉。

貼年畫是我國(guó)農(nóng)村的古老習(xí)俗，每逢春節(jié)家家戶戶都要貼年畫，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，我國(guó)的美術(shù)工作者從城市走進(jìn)基層的農(nóng)村，根據(jù)農(nóng)民的生活習(xí)慣，和他們的欣賞習(xí)慣，最初的就是畫家們利用門神的形象來(lái)宣傳抗日形象，將老百姓門上的門神換成抗日戰(zhàn)士的形象，這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)稱作“舊瓶裝新酒”，即利用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，注入新的內(nèi)容，起到一定的宣傳的作用。1938年冬季，延安的“魯藝木刻工作團(tuán)”深入敵后開(kāi)展工作的同時(shí)，在團(tuán)長(zhǎng)胡一川的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了有關(guān)于新年畫的工作，在當(dāng)時(shí)很受農(nóng)民的歡迎，在“魯藝”美術(shù)系的的沃渣的《五谷豐登、六畜興旺》和江豐的《念書好》都曾經(jīng)嘗試以年畫的形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，來(lái)反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)，接著延安“魯藝”開(kāi)展了關(guān)于新形式年畫的調(diào)查，并且對(duì)有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研討，于是掀起了一場(chǎng)創(chuàng)作新年畫的即現(xiàn)實(shí)主義的年畫。力群《豐衣足食》圖、古元的《擁護(hù)咱們老百姓自己的軍隊(duì)》、張曉菲《識(shí)一千字》、戚單《讀了書又能寫有能算》等，這都是藝術(shù)加工比較完整的新形式的年畫作品。這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更加完整，發(fā)展的更加壯大，出現(xiàn)了張仃《兒童勞軍》、莫樸《五子圖》、金浪《攻打開(kāi)封城》、洪波《參軍圖》、馮真《娃娃戲》等這些優(yōu)秀的作品獎(jiǎng)新內(nèi)容與舊形式較好的結(jié)合起來(lái)，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。這些新年畫樹(shù)立起美術(shù)工作者的信心和決心，樹(shù)立起了深入群眾、尋求人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)為人民服務(wù)的信心和決心，這無(wú)疑是一條嶄新的藝術(shù)道路。

1949年10月1日，新中國(guó)成立以來(lái)，由于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條，迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)便成為了我們中國(guó)共產(chǎn)黨的首要任務(wù)，在毛澤東的倡導(dǎo)下，我們接受了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式。據(jù)此，由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要，新中國(guó)的美術(shù)教育和創(chuàng)作也采取了蘇聯(lián)模式。1949年7月2日，第一次全國(guó)中華文藝藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北平成功召開(kāi)，（后來(lái)稱第一次全國(guó)美術(shù)作品展覽），規(guī)定了美術(shù)家在選擇題材上、語(yǔ)言及創(chuàng)作方式上，必須與政治意識(shí)形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系。在藝術(shù)思想和觀念上，在批判傳統(tǒng)國(guó)畫的同時(shí)又展開(kāi)了歲西方現(xiàn)代藝術(shù)的猛烈抨擊。藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作與新時(shí)代的火熱生活緊密的聯(lián)系起來(lái)，以通俗的寫實(shí)風(fēng)格來(lái)描繪新時(shí)代和新生活。1951年10月23日全國(guó)政協(xié)一屆三次會(huì)議后，文藝界的思想改造排在全國(guó)知識(shí)分子改造之首。全國(guó)上下開(kāi)展文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)極力提倡革命現(xiàn)實(shí)主義，自此現(xiàn)實(shí)主義也被確立為新中國(guó)美術(shù)教育體系的主要方法，同時(shí)也成為后來(lái)一時(shí)期美術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和表現(xiàn)形式。

藝術(shù)為政治的宣傳服務(wù)是這一時(shí)期創(chuàng)作的主要任務(wù)，在此期間，人民的事業(yè)和國(guó)家的利益高于一切，藝術(shù)家完全淹沒(méi)在藝術(shù)的洪流中，由于油畫有著其他畫種無(wú)法替代的優(yōu)越性和表現(xiàn)力而成為了首選畫種，在建國(guó)后的各個(gè)時(shí)期成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)承擔(dān)著重要的宣傳角色。董希文的《開(kāi)國(guó)大典》是新中國(guó)油畫油畫的經(jīng)典之作，它背后隱藏著重大的歷史意義好現(xiàn)實(shí)主義精神，作者在現(xiàn)實(shí)主義和油畫民族化傾向上獲得了成功。

文革時(shí)期的中國(guó)油畫是自1966年到1976年結(jié)束的，中國(guó)進(jìn)入了建國(guó)后最動(dòng)蕩的一段歷史時(shí)期，1966年爆發(fā)了毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)的“文化大革命”。建國(guó)十七年來(lái)的文藝事業(yè)雖然坎坷，但是也成就斐然，然而在“文化大革命”的初期，這些成就幾乎被史無(wú)前例的政治風(fēng)暴摧毀的片甲不留。文化大革命的爆發(fā)，主題性，政治性的現(xiàn)實(shí)主義油畫被推向極端，一切的藝術(shù)都是只為政治服務(wù)，寫實(shí)主義在這一時(shí)期成為“紅光亮”和“高大全”的代名詞，成為油畫造型的唯一準(zhǔn)則。“文革”時(shí)期對(duì)油畫的破壞是毀滅性的，使得中國(guó)油畫再一次陷入無(wú)邊的泥濘之中。劉春華的《毛主席去安源》是文革油畫的典型，在中國(guó)的影響超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期的作品，創(chuàng)造了中國(guó)油畫的“神話”，在短時(shí)間內(nèi)發(fā)行量近10 億，這幅畫一開(kāi)始就有著明顯的政治動(dòng)機(jī)，這幅畫的公開(kāi)發(fā)表，以及在全國(guó)大張旗鼓的宣傳，甚至是作為一道政治命令下達(dá)下來(lái)。

文革后的過(guò)渡期中國(guó)的油畫是1977年到1984年結(jié)束的。隨著1976年“四人幫”的倒臺(tái)，文革也相繼宣布結(jié)束，在文革結(jié)束后的兩年的短暫的過(guò)渡期，美術(shù)界還是沉浸在一種政治運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，它只是更換了批判和歌頌的對(duì)象。在這其中有積極意義的是美術(shù)協(xié)會(huì)工作的恢復(fù)，還有一些相關(guān)美術(shù)院校的招生和相關(guān)教學(xué)的恢復(fù)，還有文革時(shí)期被打倒的一些著名的藝術(shù)家的復(fù)出，在這30年間的美術(shù)主要為政治服務(wù)，雖然現(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)時(shí)的主流，但日常生活的個(gè)人親情、愛(ài)情等，以及油畫的形式等基本要素都受到嚴(yán)格的限制。

1985年中國(guó)美術(shù)界發(fā)生了85美術(shù)新潮，這是繼“五四運(yùn)動(dòng)”之后在中國(guó)出現(xiàn)的又一次聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)，是在西方現(xiàn)代主義哲學(xué)和藝術(shù)的影響和沖擊下出現(xiàn)的，它特質(zhì)那個(gè)時(shí)代特有的精神，“理性繪畫”“生命之流”是這個(gè)時(shí)期的主流。這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)

受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的挑戰(zhàn)。在油畫領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性的既對(duì)立又統(tǒng)一、既排斥又交叉的微妙關(guān)系，決定了這段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)主義精神呈現(xiàn)出更為復(fù)雜也更為豐富的局面。在碰撞中，古典任務(wù)題材和民族風(fēng)情的油畫有了新的表現(xiàn)手法。

寫實(shí)技法是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神從創(chuàng)作理念到創(chuàng)作實(shí)踐之間的橋梁，他是一種最直接、快捷、樸素、明朗的藝術(shù)語(yǔ)言，它使現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)實(shí)生活之間保持了最近的距離。當(dāng)技術(shù)語(yǔ)言的自身發(fā)展已經(jīng)在不斷地自我提升和自我超越當(dāng)中開(kāi)辟新的領(lǐng)域的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)主義精神的走向問(wèn)題就不在是一個(gè)技術(shù)性的問(wèn)題。它不是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空殼，它的價(jià)值在于其中蘊(yùn)含著的不可替代的文化精神，鑒于此，我們應(yīng)努力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，與現(xiàn)實(shí)同在，與文化同在，與人文價(jià)值同在。