胡晨

【摘要】：現(xiàn)實(shí)生活逃避不了視覺(jué)和思維的有機(jī)秩序，視覺(jué)最好的表達(dá)便是圖像的編碼參與過(guò)程，思維最好的載體就是語(yǔ)言的修辭過(guò)程。從一定意義上，圖像蘊(yùn)藏思想，語(yǔ)言滲透內(nèi)涵，二者不全對(duì)立也不全和諧，它們?cè)谏铙w驗(yàn)中尋找最佳秩序進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。我們正親經(jīng)歷著一場(chǎng)由語(yǔ)言到圖像的轉(zhuǎn)向。但是我所認(rèn)為的轉(zhuǎn)向并不是一事物完全轉(zhuǎn)化為另一事物，失去原事物的本質(zhì)特性，它的含義不但沒(méi)有消失反而加強(qiáng)了它審美的價(jià)值功能，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由具象到抽象，由圖像構(gòu)成的表層世界進(jìn)入到深層的語(yǔ)言游戲，這是一個(gè)由形式到內(nèi)容的社會(huì)歷史積淀過(guò)程。徐冰作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中最具國(guó)際影響力的裝置觀念藝術(shù)家，其作品的語(yǔ)言特征形式和圖像空間構(gòu)造在很大層面值得我們仔細(xì)研究和探討。

【關(guān)鍵詞】：視覺(jué)轉(zhuǎn)向;互動(dòng)性;理想追求;觀念抽象;虛空

一、圖像與語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活逃避不了視覺(jué)和思維的有機(jī)秩序。視覺(jué)最好的表達(dá)便是圖像的編碼參與過(guò)程;思維最好的載體就是語(yǔ)言的修辭過(guò)程。視覺(jué)是人從感知的渠道獲得存在與經(jīng)驗(yàn)的最重要途徑，注重主體與客體的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;語(yǔ)言是人最基本的交流工具，它告知客觀物象的存在及意義，是精神層面的高級(jí)表達(dá)方式，它有表面的技巧和深刻的思想，在歷史文化環(huán)境中揭示人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的判斷。從一定意義上，圖像蘊(yùn)藏思想，語(yǔ)言滲透內(nèi)涵，二者不全對(duì)立也不全和諧，它們?cè)谏铙w驗(yàn)中尋找最佳秩序進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

（一）、圖像與語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向

隨生活節(jié)奏快速提升，整體方式也在進(jìn)行重組建構(gòu)，各方面的信息甚至未加工優(yōu)化，就向人類視覺(jué)進(jìn)行有力沖擊。面對(duì)突如其來(lái)的挑戰(zhàn)，人變得沒(méi)有耐心和時(shí)間仔細(xì)閱讀，而接受直接的方式，就意味著我們不再處于書寫文明之中。這時(shí)語(yǔ)言雖是獨(dú)立、特殊的存在物，人卻在語(yǔ)言系統(tǒng)的隱形秩序中缺乏體驗(yàn)精神，成為一種圖像或者是一種圖像的語(yǔ)言。人類認(rèn)識(shí)世界、理解世界的方式從“語(yǔ)言圖像”向“圖像語(yǔ)言”時(shí)代的轉(zhuǎn)變，我們也正親歷著由語(yǔ)言到圖像的轉(zhuǎn)向。但我理解的轉(zhuǎn)向并不是一事物完全轉(zhuǎn)化為另一事物，失去原事物的本質(zhì)特性，它的含義不但沒(méi)有消失反而加強(qiáng)了審美的價(jià)值功能，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由具象到抽象，由圖像構(gòu)成的表層世界進(jìn)入到深層的語(yǔ)言游戲，這是一個(gè)由形式到內(nèi)容的社會(huì)歷史積淀過(guò)程。

（二）、圖像與語(yǔ)言的互動(dòng)

圖像將語(yǔ)言擱置一邊，等待它完全消失嗎？語(yǔ)言會(huì)將圖像符號(hào)擺脫嗎？很明顯，它們的真實(shí)狀態(tài)是混合的，你中有我，我中有你。圖像進(jìn)入媒介廣泛傳播時(shí)，靜態(tài)效果留有一定余地，這種空白需要語(yǔ)言填補(bǔ)，有更強(qiáng)烈的人文互動(dòng)體驗(yàn)，能更好陳述圖像表達(dá)的深層意義。當(dāng)語(yǔ)言進(jìn)行描述時(shí)有言不盡意的情況，圖像用最簡(jiǎn)潔、最迅速的視覺(jué)信息傳達(dá)語(yǔ)言，也最容易識(shí)別記憶。因此，圖像與語(yǔ)言并不是一方突出另一方消失，這種內(nèi)在邏輯關(guān)系應(yīng)用娓娓道來(lái)的方式，既不是簡(jiǎn)單崇尚優(yōu)雅與唯美，也不是充盈著辛辣與諷刺，讓它們達(dá)到的知識(shí)更貼近生活真實(shí)。

二、徐冰作品中語(yǔ)言文字與圖像符號(hào)的理想追求

徐冰作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中最具國(guó)際影響力裝置觀念藝術(shù)家，其作品的語(yǔ)言特征形式和圖像空間構(gòu)造在很大層面值得我們仔細(xì)研究和探討。這些語(yǔ)言文字不是藝術(shù)展覽的前言陳述，它已成為作品本身。1988年徐冰攜帶著隱秘氣息的作品《析世鑒---天書》，這件對(duì)中國(guó)文字解構(gòu)的作品一撇一橫都創(chuàng)造著藝術(shù)的奇跡。2003年，與《天書》相對(duì)的《地書》面世，這是無(wú)限開放的作品，不限定觀賞者和閱讀者任何的水平能力。通過(guò)文字為視覺(jué)圖像為象征的中國(guó)基本文化精神的研究，來(lái)表達(dá)語(yǔ)言與圖像、語(yǔ)言與人、圖像與人之間的關(guān)系。

（一）、“天書”之書

徐冰的成名作《析世鑒---天書》，四千多個(gè)由他親自刻制的文字，不仔細(xì)看以為是熟悉的漢字，所以努力從這些文字的一筆一劃中找出真相，但包括他本人在內(nèi)世界上沒(méi)有人能讀出答案?？此茻o(wú)意義的事情確定是無(wú)意義的嗎？答案是否定的。正是作品趣味性也是引起無(wú)限思考的地方，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都能在無(wú)限重復(fù)的勞動(dòng)中進(jìn)行永不休止的創(chuàng)造。崇高的形式感，就是傳統(tǒng)的“匠人精神”（1），人在實(shí)際生活更在藝術(shù)創(chuàng)作中需要。當(dāng)走進(jìn)空間面對(duì)遙遠(yuǎn)又熟悉的漢字，它們是帶著面具充滿矛盾的。雖然每個(gè)漢字作為藝術(shù)的一個(gè)整體元素，但我們熟悉的橫、折、豎、彎、鉤每一個(gè)結(jié)構(gòu)都可以拆分，打破漢字原有規(guī)定重新配置重組，形成的天書字體與漢字形似卻無(wú)任何意義。此時(shí)語(yǔ)言文字成為藝術(shù)研究對(duì)象，沒(méi)必要繼續(xù)談?wù)撜Z(yǔ)言的意義和無(wú)意義。他把漢字“型”的美獨(dú)立凸顯出來(lái)，不關(guān)注語(yǔ)言文字的“音”、“義”，使語(yǔ)言符號(hào)最后轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖像符號(hào)，才讓無(wú)法理解的純圖像符號(hào)具備了一種新的文化內(nèi)涵。

作為藝術(shù)品，《天書》無(wú)論是外在表現(xiàn)還是內(nèi)在特質(zhì)，有一種熟悉的“傳統(tǒng)感”和陌生的“現(xiàn)代感”，對(duì)觀者建構(gòu)了客體不可知和主體無(wú)知的心理跨度，即圖像與語(yǔ)言之間的跨度。

（二）、“地書”之書

《地書》的真實(shí)形式是不固定、無(wú)邊界的，這一概念的形成來(lái)源于實(shí)際信息傳播世界。所以，藝術(shù)重要的不是像不像藝術(shù)，也不是給予特定的結(jié)果，而是啟發(fā)我們觀察事物、研究事物的全新視角。

《地書》共12頁(yè)，描述主人公小黑早上七點(diǎn)到下午六點(diǎn)這12小時(shí)全部活動(dòng)，用最少的語(yǔ)言圖像符號(hào)簡(jiǎn)單表現(xiàn)一件復(fù)雜難懂的事情。徐冰通過(guò)各種渠道收集世界各地標(biāo)識(shí)符號(hào)，在整理這一列的標(biāo)識(shí)符號(hào)時(shí)，完全依照客觀規(guī)律不做任何主觀情感的發(fā)明創(chuàng)造，所有的“字”都可查其來(lái)源出處，甚至包括“語(yǔ)法”部分使用都是大眾普遍認(rèn)可。徐冰在準(zhǔn)備這部作品時(shí)，這套圖像“標(biāo)識(shí)系統(tǒng)”已經(jīng)超越了我們現(xiàn)有的知識(shí)理解結(jié)構(gòu)和地域文化結(jié)構(gòu)。它不關(guān)乎閱者的教育程度和知識(shí)水平，所以不管何種文化背景及語(yǔ)言文字，只要有生活經(jīng)驗(yàn)就可以完全讀懂這本書。這就是一直尋找的共同理想。

三、徐冰作品中圖像與語(yǔ)言在傳統(tǒng)文化里的基本精神

徐冰在《天書》和《地書》中用中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅姿態(tài)向我們開了一個(gè)“玩笑”， 不是嘲笑譏諷，不是對(duì)觀者的不尊重。他用真誠(chéng)和莊重贏得了我們的信任和期待。當(dāng)他刻出的字印刷成書的時(shí)候，當(dāng)代裝置藝術(shù)的嚴(yán)肅、崇高的精神底蘊(yùn)油然而生。

拿《天書》的創(chuàng)作手段而言，像一部關(guān)于現(xiàn)代的悲劇，使一個(gè)人在時(shí)空中失去支點(diǎn)，如同理性的世界里所有知識(shí)和信仰崩塌。徐冰營(yíng)造了圖像與語(yǔ)言的“虛無(wú)之境”，這一虛無(wú)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)真實(shí)世界的頓悟上，給予某種框架和束縛強(qiáng)有力的沖擊和否定。中國(guó)從古至今就以“無(wú)”為本原，從無(wú)到有，張載（2）說(shuō)：“虛空即氣”。虛空就是充滿著生機(jī)功能的氣，還是宇宙整體的氣（3）。正是有與無(wú)的相反相成才構(gòu)成中國(guó)氣的宇宙生生不息的運(yùn)動(dòng)。圖像符號(hào)到語(yǔ)言文字的無(wú)中生有，語(yǔ)言到圖像的無(wú)中生有，不是讓現(xiàn)代社會(huì)回到最初的原始狀態(tài)，而是承載著音義內(nèi)涵的語(yǔ)言符號(hào)，和承載著繪畫內(nèi)涵的圖像符號(hào)，一同回到純粹抽象的視覺(jué)符號(hào)中去。這種回歸是一種在抽象上高層次的展開，也是一種更高的精神文化綜合體。

注釋：

（1）時(shí)代需要“匠人精神”，以一種做人做事敬天畏人的態(tài)度，對(duì)抗日漸熾熱的浮躁之風(fēng)

（2）張載（1020年—1077年），北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一

（3）“氣”是生發(fā)萬(wàn)事萬(wàn)物的根基

參考文獻(xiàn)：

[1] 《我的真文字》，徐冰著，--北京：中信出版社，2015.11

[2]《徐冰的地書之書》，馬修·伯利塞維茲編著，--廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2013.03.01

[3]《中西美學(xué)與文化精神》，張法著，--北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010

[4] 《視覺(jué)語(yǔ)言探析—符號(hào)化的圖像形態(tài)與意義》，朱永明著，--南京：南京大學(xué)出版社，2011.12