陳倩宇

【摘要】：夏目漱石是日本近代首屈一指的文學家，在日本文學史上享有很高的地位，被譽為日本的“國民大作家”。他從小喜愛漢學，深受中國文化影響，他的作品中也體現(xiàn)了大量的中國元素。本文選擇夏目漱石作品《門》中的中國化意象——竹作為研究對象，結合中日竹文化交流背景以及作者深厚的漢學功底，分析竹意象在文中的具體體現(xiàn)和作用。

【關鍵詞】：夏目漱石;《門》;中國;竹意象;

中國竹文化源遠流長，積淀深厚。竹子不僅被廣泛用于日常生活中，而且滲透到文化、藝術等領域，構建出獨具中國傳統(tǒng)特色的竹意象。從我國第一部詩歌總集—《詩經(jīng)》開始，竹子便作為一種意象出現(xiàn)在歷代文人墨客的詩詞歌賦中。比如《衛(wèi)風·淇奧》中的“綠竹猗猗”、唐代王維的《竹里館》、宋代蘇軾的“可使食無肉，不可居無竹”、明代李夢陽的《湘妃怨》等。竹子具有孤傲、頑強、不畏嚴寒、充滿生命力的品格，同時它的高、逸、雅、靜，也帶給人們超凡脫俗的清涼之感?？梢哉f，竹以其特有的品質(zhì)、豐富的內(nèi)涵，征服了眾多文人的心。這種竹子文明傳入日本后，也得到較好的傳承與發(fā)展。

首先，日本民族不僅吸收了中國竹或竹制品的物的文化，也吸收了中國竹文化體現(xiàn)出來的精神文化。孟宗竹傳入日本后，一躍為日本第一竹。不僅如此，《二十四孝》中的“孟宗哭竹” 的故事也被日本民族傳承下來， 受中國儒家思想影響， 日本人也將孝道奉為美德。日本，作為一衣帶水的鄰邦，在文化，尤其在文學上與中國文化產(chǎn)生著更多交流和共鳴。成書于奈良末期的日本最早的和歌集《萬葉集》收錄了30 余首詠竹詩，對竹的常青不凋、搖曳之聲和清疏之影等意象的歌詠體現(xiàn)了日本人“閑寂幽雅” 的審美意識。成書于日本平安時代的《竹取物語》，生于竹中的“輝夜姬”，作為頑強、旺盛生命力的代表被神化，是日本民族本土的審美意識同中華文化融合的產(chǎn)物。在日本的王朝時代，當時的主要作品《懷風藻》、《本朝麗藻》中也首30余首關于竹子的詩歌?？梢?， 日本文學在竹意象的選擇使用上亦受到了中國的影響。

對于日本近代文學巨匠，深受漢文化、漢文學影響的夏目漱石來說，更是難掩對竹的喜愛。夏目漱石漢學造詣深厚，自幼喜愛漢學，接觸并閱讀了大量漢籍。1889 年夏目漱石在《木屑錄》記載：“余兒時誦唐宋數(shù)千言喜作為文章”。他擅長畫竹，并在自己的漢文集中提到中國以畫竹聞名的鄭板橋和文與可。在他創(chuàng)作的現(xiàn)存百余首漢詩中出現(xiàn)了24次對竹的描述。尤其在他的小說《門》中，竹10次出現(xiàn)在文中。他在文中提到“一到年關，街上家家戶戶的大門都裝飾一新。道路兩旁插著幾十根細竹子，比屋脊還高，在寒風里沙拉沙拉直響。 宗主也賣了兩尺多長的松枝，釘在門外的柱子上?！弊屛覀兞私獾饺毡拘履陼r把竹作為迎接神的飾物擺放在門前（由“松竹梅” 構成，稱為門松）的新年習俗。他形象地用“砍到竹子熬油”來形容苦不堪言的生活。作品中還有大量描寫竹子的片段，借以帶著中國化意象的竹，側面反映主人公的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。同時通過竹意象，帶上了作者本人的主觀色彩，經(jīng)過作者審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合他的美學理想和美學趣味;另一方面，又經(jīng)過思想感情的化合與點染，滲入了夏目漱石本人的人格和情趣。

清朝鄭板橋有詩《題竹石畫》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這首詩中的竹已非自然界之竹，而是作者心中之竹。作者以竹寓人，贊美竹的這種堅定頑強、不畏風霜、 傲寒獨立的品質(zhì)，隱寓了自己風骨的強勁。作者在小說的第一章寫道：“據(jù)說從前這里是一片竹林，后來開山時毀掉了。但竹根還留在圖里，把泥土凝結的很緊，才不至于塌落下來?！痹凇堕T》中，由于阿米曾是宗助好友安井的妻子，因此，兩人的結合備受社會道德的譴責。宗助和妻子阿米背負著道德上的痛苦，經(jīng)過一個時期的顛沛流離之后，寄居在山崖下一座不見陽光的房子里，過著寂寥、暗淡的日子。不幸的過去在他們的心里留下了難以磨滅的陰影，冷酷的現(xiàn)實使這對夫婦幾乎失掉了生活的勇氣。雖然背負著沉重的精神負擔，但宗助和阿米卻是一對和睦恩愛的好夫妻。他們依靠彼此間深厚、純真的愛情，頑強地生活著，他們敢于追求自己的真愛，即使生活清貧也不離不棄，既在自己的世界里逃避過去，又能安于現(xiàn)狀頑強的生活下去。兩人的心像竹根一樣緊緊的凝結在土里。

在第六章中，作者寫道：“外面雨霧蒼茫，山崖上的斑竹，在風雨吹打下，時時擺動著枝葉”，在描寫這段話之前，作者通過對阿米的心理透視反映了她與小六的微妙關系，阿米認為小六有些討厭自己，不愿搬來同住是因為她的原因。他們因為道德的原因遠離親人也被親人拋棄，這種“罪”的意識也給阿米帶來自責與不安。山崖上的斑竹生長在城市邊緣，斑竹所處的地理位置似乎暗含著宗助與阿米的生活狀態(tài)，表明他們拒絕城市中心而躲避他者的生存狀態(tài)。他們抱著寄居山野的心情，住在城市邊緣，日常除了購買生活必需品，再沒有多少事需要求助于社會，他們也幾乎不在意識到社會的存在。他們舍棄了父母，舍棄了親戚，舍棄了朋友，舍棄了整個社會，也被他們所拋棄。這樣的兩個人就像山崖上傲寒獨立的竹子一樣，遠離塵世。而在這段對竹子的描述之后，作者又訴說了兩人生活的窘迫：宗助穿著磨破的鞋子，下雨鞋子都是濕的，不僅這樣，連房子也漏雨，再加上又要承擔起弟弟小六的撫養(yǎng)責任，兩人無奈決定把父親遺留下來的古董屏風賣來換錢。即使生活如此艱辛，兩人卻仍舊彼此相依相隨，因為這種愛情， 即使他們被排斥在親友和社會之外也能生活下去，就像在風雨吹打下時時擺動著枝條的斑竹一樣，在嚴酷環(huán)境下也能夠挺拔而出，

《門》從一開始就描寫了宗助與妻子周日在家賦閑的日常生活場景，轉(zhuǎn)用主人公的人物視角，觀察天氣和屋外風景，“竹葉經(jīng)秋天的陽光一曬，沉寂地耷拉下來，許多竹葉靜靜地貼在一起，紋絲不動?！?，透過對竹的描寫不僅襯托出環(huán)境的幽靜，也傳達出主人公的悠閑心情。此處與王維《竹里館》的意境相似，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。詩人筆下幽靜、深邃的竹，既是一幅林中妙景，又是一種心中妙境。夏目漱石將清靜幽深的竹與宗助那種心無塵慮、悠閑自得的情趣相互映襯融為一體，同時也蘊含了作者本人帶有中國傳統(tǒng)特色的審美情趣。在第八章，作者又寫道：“夏天兩人還在墻下邊種上細竹，竹竿上纏繞著牽?；ǎ?。兩個人一起床就來到這里，高興帝數(shù)點著今早花兒開了幾朵，如今秋去冬來，花草完全枯萎了形成了一小片沙漠，看上去頗有幾分凄清之感。”這段話不僅讓我們感受到主人公生活的閑寂幽雅，也有一種寂寞凄清和淡淡的禪意與凄美之感。夏目漱石曾作漢詩《無題》：“寂寞光陰五十年，蕭條老去逐塵縁。無他愛竹三更韻， 興眾栽松百丈禪。淡月微微云魚楽道，落花芳草鳥思天。春城日日東風好。欲賦帰來未買田?！?，夏目漱石借助竹的自然境界，同樣也抒發(fā)了自己寄情山水，隱遁田園，超脫的禪意心境和孤獨哀婉的感慨。

夏目漱石在小說《門》中，結合中國傳統(tǒng)文化和日本本土審美意識，透過竹意象表現(xiàn)出主人公頑強堅毅的品質(zhì)， 烘托出主人公生活的閑靜幽寂，豐富了作品內(nèi)容，也增強了藝術表現(xiàn)力。這種竹意象不僅體現(xiàn)出他超高的漢學造詣，反映出作者本人的審美情趣、人格理想和藝術追求，同時也讓我們看到中日文化的交融。

參考文獻：

[1]夏目漱石.夏目漱石小說選（上）—三四郎 從此以后 門[M].陳德文譯.湖南：湖南人民出版社，1984.

[2]何少賢.中國詩歌藝術研究[M].北京：北京大學出版社，1987.