常娜 代思師

摘 要：中國和日本是一衣帶水的鄰國，但妖怪文化的差異卻很明顯。該文通過中國和日本兩國對“妖怪”這一概念的解釋，對比兩國妖怪的起源和發(fā)展，介紹了與“妖怪”相關(guān)的文學作品，揭示了妖怪文化與宗教的深刻聯(lián)系，闡述了中國和日本各自的宗教對妖怪文化的出現(xiàn)、發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：中國 日本 妖怪 文化

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）01（c）-0152-02

談起妖怪，人們不免心生恐懼。那么妖怪果真如人們想象般恐怖嗎？中國的妖怪和日本的妖怪有何不同呢？該文作者通過查閱各種資料，從中日兩國妖怪的起源與發(fā)展、代表性的文學作品、以及各自的宗教對妖怪文化的影響等方面進行論述，將中日兩國的妖怪文化進行比較。

1 中日兩國的妖怪概念

1.1 中國文化中的妖怪

在中國，妖怪的概念很早以前就已經(jīng)形成。古時候的中國，人們對有些自然現(xiàn)象無法理解，不知道人的生老病死由誰支配，不知道死后去往哪里，因而出現(xiàn)了想象中的妖怪。

從先秦至明清，妖怪形象經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變。最初人們口耳相傳妖怪的故事，之后，隨著文字的發(fā)展，妖怪文化也逐漸發(fā)展起來，并在文學中開始有所記載。先秦的典籍《春秋》《左傳》《穆天子傳》《山海經(jīng)》《楚辭》中均有對妖怪的記載。戰(zhàn)國時代的《歸藏》《黃帝說》，兩漢時期的《漢武洞冥記》《異聞記》，六朝時期的《博物志》《搜神記》，唐朝時期的《傳奇》《獨異志》《古鏡記》、宋朝的《太平廣記》、金元時期的《誠斎雜記》等很多作品都對妖怪進行描述。明朝時期，神魔小說流行，主要作品有《封神榜》《西游記》等。時至清代，記載妖怪文化的作品達到100部，代表性的作品有《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》?？偨Y(jié)起來關(guān)于妖怪的書籍可謂汗牛充棟、數(shù)不勝數(shù)。這些關(guān)于妖怪文化的典籍中都包含著豐富的人文精神和“人定勝天”的樸素思想，作品中的丑惡妖怪無論怎樣變化，如何狡猾，終究敵不過人類的智慧，被人類制服。

1.2 日本文化中的妖怪

在日本的民俗文化中，實際上有鬼、幽靈、妖怪這三個不同的概念。《大辭林》中對此有如下解釋：

鬼：①報復(fù)、作祟的怪物。不散的陰魂。亡靈。

②具有丑惡的形象和嚇人的怪力，傷害人和牲畜，想象中的妖怪。受佛教的影響，指夜叉、羅剎、餓鬼、地獄的獄卒牛頭馬面等。

幽靈：①死者的靈魂。亡魂。

②死者未能成佛在世上展現(xiàn)的樣子。妖怪，妖精。

妖怪：超越日常的經(jīng)驗或理解的不可思議的存在或現(xiàn)象。

從以上解釋看，鬼、幽靈、妖怪這三個概念有類似的意義，也有微妙的差別。通常中國人眼中的妖怪是日本人眼中的鬼。中國人所說的妖怪實際上是日本人眼中的幽靈。而且，鬼和幽靈都是妖怪的一種。所以，與其說中日兩國妖怪文化的比較，倒不如說是中國的妖怪和日本的鬼和幽靈的比較。

2 中日兩國文學作品中的妖怪

2.1 中國文學作品中的妖怪

在中國，以動物樣子出現(xiàn)的妖怪非常少見。即使有，也多現(xiàn)于古書典籍或少數(shù)民族的宗教資料中，以圖騰的形式出現(xiàn)。

根據(jù)中國的民間傳說，妖怪的樣子和人一模一樣，并且通常擁有人類無法企及的神通。中國的妖怪故事不像童話，而是更生活化。因此，那時的人們希望得到妖怪的保護，利用妖怪的神通來懲罰一些丑惡的事物。另外，背負著冤屈死去的人的靈魂是具有強烈的報復(fù)欲望的特別的亡靈，人類特別害怕這樣的亡靈。在中國人的傳統(tǒng)意識中，含冤而死的人會變成惡魔，必然會用盡所有手段讓殺害自己的人償命。

因此，中國的文學作品中描寫的妖怪（特別是女妖）通常指的是亡靈。而且，含冤死去的人的亡靈返回人間報仇雪恨的故事屢見不鮮。中國元代的雜劇——《感天動地竇娥冤》這部作品中描寫的竇娥，就是有代表性的惡魔形象。竇娥的亡靈為報復(fù)最后出現(xiàn)，也是典型的復(fù)仇故事之一。這個故事深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。

2.2 日本文學作品中的妖怪

日本傳說中的妖怪和幽靈基本都是動物形象。雖然和人有些相似，但長著牛角、尖牙利齒、嘴巴開裂到耳根，只要抓到人類會立即吃掉。

在日本人的意識中，鬼、怪、幽靈或亡靈等形象各有不同。因為古代的日本人堅信山川河流以及眾多自然物都是有靈魂的，人們常懷敬畏之心。后來才從中國傳來鬼（亡靈）概念，并引入了佛教中描寫的妖怪的樣子和西洋的妖精和惡魔的形象。因為日本人慎重的態(tài)度，所以他們只吸取了對自己有利的部分。所以，受既有妖怪印象的影響，日本的“妖怪”大多是怪物或丑陋難看的形象。

例如：日本的民間傳說——《桃太郎》和《一寸法師》中描寫的妖怪正如前文中所描述的“和人有些相似，但長著牛角、尖牙利齒、嘴巴開裂到耳根”的樣子。這些故事描繪了日本人懲處丑惡、宣揚真善美的精神，也是人類戰(zhàn)勝妖怪的典型例子，具有強烈的童話色彩。

3 中日兩國的宗教和妖怪文化的關(guān)系

3.1 道教和中國的妖怪文化

道教以老子的哲學理論為基礎(chǔ)，以民間的妖術(shù)、巫術(shù)、神仙方術(shù)為內(nèi)容，吸收部分儒學和佛學的思想，形成了具有中國特色的宗教體系。道教始于東漢中期，給我國古代各方面帶來深遠影響，其中對妖怪文化的影響最大。

民間的巫術(shù)作為道教的重要信息源之一早在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)。巫術(shù)是人和鬼、神之間的中介，可以預(yù)言天意、解釋夢境、乞求雨水，是古代不可或缺的職業(yè)。古代人認為生病是因為有妖怪附體，只有使用巫術(shù)才能祛除疾病，并由此產(chǎn)生了除妖術(shù)。道教在很大程度上通過巫術(shù)，繼承了提供幸福和回避災(zāi)難的教義。封建社會中期，隨著巫術(shù)的衰落，取而代之的是，道士主持葬禮、驅(qū)趕妖怪、乞求平安、超度亡靈，這也成為妖怪文化活動的重要內(nèi)容。中國古代社會由此成為道和巫一體化的形勢。

3.2 神道教和日本妖怪文化

神道是唯一在日本本土產(chǎn)生的宗教。奈良時代神道是國家和皇室集體的宗教。明治維新后，神道成為日本的國家宗教。第二次世界大戰(zhàn)后，日本國民可以自由選擇宗教，神道因此喪失了國教地位。但是，日本仍然保留很多去神社參拜的傳統(tǒng)活動。

日本人相信死者的靈魂在死后33年間一直漂浮在黃泉，甚至更長的說法是50年。親人的祭祀會讓死者靈魂安定，這樣祖先的靈魂才能成為神。日本人深信靈魂的存在，他們在祭奠祖先靈魂的同時祈求祖先保佑，所以日本人尊敬并信奉祖先。

供奉祖先最重要的是供奉他們的靈魂。祖先的靈魂狀態(tài)決定著子孫的幸福。日本人將世間動亂、惡劣天氣、人的災(zāi)難、生病等全部和供奉祖先聯(lián)系在一起。即使肉體不復(fù)存在，但靈魂一直都在。如果不好好供奉祖先的靈魂，祖先會責罰活著的人。這也是日本人害怕死者冤魂的原因，包含著復(fù)雜的感情。

參考文獻

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