羅競

摘 要：本文初步探討了意識形態(tài)問題的由來，大學(xué)思政課的知識性以及和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。本文認(rèn)為意識形態(tài)和知識性是統(tǒng)一的，都是西方文化的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，從而把它納入到知識論的范疇中來。

關(guān)鍵詞：大學(xué)思政課；知識性

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）01-0104-01

大學(xué)思政課具有意識形態(tài)性，同時又具有知識性。前一個屬性一般認(rèn)為是政治性的體現(xiàn)，后一個屬性認(rèn)為是學(xué)術(shù)性的體現(xiàn)。如果按照前面的理解，把知識性放在意識形態(tài)性的后面，就有政治凌駕于學(xué)術(shù)之嫌。本文從意識形態(tài)性和知識性具有內(nèi)在一致性出發(fā)，認(rèn)為用知識之一概念可以包容意識形態(tài)性這一特點，因此，思政課的學(xué)科發(fā)展有著自己的游戲規(guī)則和基本范式。

一、意識形態(tài)問題的由來

在中文世界最早引入這個概念是林毓生先生。把Ideology翻譯成“意締牢結(jié)”，但這個翻譯并不確切。更為重要的是，中西方文化有著截然不同的天地，“意識形態(tài)”這是西方所特有的概念的標(biāo)簽，他不應(yīng)該把這個標(biāo)簽貼上中國傳統(tǒng)思想上，從而造成了對傳統(tǒng)文化的誤解。

意識形態(tài)這個概念產(chǎn)生于法國，且是在十八世紀(jì)法國大革命時期開始使用的。它最初的意思是指思想或觀念的學(xué)說（Ideenlehre），并且，從一開始出現(xiàn)它就是與政治直接相關(guān)的。

因此，Ideology 的字義翻譯成中文的“觀念論”更合適?！坝^念論”最早可以上溯到古希臘的智者學(xué)派，形式和邏輯是其基本特點，由此構(gòu)建起了完整的知識論體系。

二、思政課的知識性

一門課程是不是知識，要看他有無學(xué)科支撐。國家把馬克思主義定為一級學(xué)科，非常鮮明地招示了學(xué)科的知識性，以及對思政課的指導(dǎo)作用。從學(xué)科自身來說，要構(gòu)成一個理論，必須有研究對象，還要有形而上學(xué)的前提，由此形成方法、范疇（包括核心概念）、分析框架，形成理論命題，并經(jīng)過經(jīng)驗的檢驗，才能成為一個科學(xué)的理論。從現(xiàn)有的5門課程來說，上述的幾個要件都是滿足的，共同構(gòu)成了一個完整的體系，不僅滿足了理論上的邏輯自洽性，而且聯(lián)系中國革命、建設(shè)、改革的實際，不僅是形式的，更有生動豐富的內(nèi)容，實現(xiàn)馬克思所說的“歷史與邏輯的一致性?！?/p>

金岳霖說，“元學(xué)（本體論，形而上學(xué)）是哲學(xué)的中心，它跟哲學(xué)的其他部門不同。我們不能說中國知識論，只能說知識論在中國。”因此，這門課程不能只是作為修養(yǎng)或者信仰來學(xué)習(xí)。在西方人人都要讀一本書《圣經(jīng)》，但《圣經(jīng)》并不是知識，它只能解決信仰的問題，不能解決人們在世俗生活中面臨的真善美的問題。在中國古代“士”（讀書人）要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，《論語》是代表，但通觀《論語》，整本書都是倫理道德的訓(xùn)誡，道德問題用康德的話說，是屬于形而上學(xué)的領(lǐng)域，顯然不屬于科學(xué)知識的范疇。我反對有人提出的把思政課作為修養(yǎng)來學(xué)習(xí)，根據(jù)就在于課程自身有知識性的特點，當(dāng)然這其中也有修養(yǎng)，也有信仰，但是知識性是主要的。把思政課教材和《圣經(jīng)》、《論語》加以比較，這個特點是顯著的，在文體、結(jié)構(gòu)、行文的方式、語言風(fēng)格等方面處處可見這種差異。

三、把傳統(tǒng)文化納入到思政課的知識范疇中來

這一問題實際是處理好馬克思和孔夫子的關(guān)系。如何處理好這一關(guān)系伴隨著中國近百年來現(xiàn)代化的始終，形成了馬克思主義的中國化和傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化兩大課題。如果梳理一下“五四 ”以來的歷史，在對待傳統(tǒng)的問題上，都出現(xiàn)過嚴(yán)重的偏頗，造成了歷史的虛無主義。這段歷史真可謂是痛心疾首，五味雜陳。今天我們對待傳統(tǒng)問題，如果是從知識論角度來看，涉及到傳統(tǒng)文化范式轉(zhuǎn)換，要把傳統(tǒng)文化納入到現(xiàn)代文明中來。托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出“范式”的概念。庫恩對科學(xué)發(fā)展持歷史階段論，認(rèn)為每一個科學(xué)發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即“范式”。從社會學(xué)的角度來看，范式即共同體，如科學(xué)家共同體、文學(xué)家共同體、現(xiàn)代詩人共同體。進(jìn)一步說，范式就是某一個歷史時期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的問題、方向、方法、手段、過程、標(biāo)準(zhǔn)等等。

從傳統(tǒng)文化納入到知識范疇的路徑來看，一是在精神層面，使用抽象繼承法，建立概念——范疇的內(nèi)在理路；二是在社會層面，傳統(tǒng)文化中的精華不僅可以抽象的繼承，也是可以具體繼承的。

抽象繼承法是馮友蘭教授在上世紀(jì)50年代提出來的，曾經(jīng)引起過軒然大波。如果是從價值層面來講，則這一方法還是可以用的。比如傳統(tǒng)的道德觀念，在朱熹的《玉山講義》里面把它概括為仁、義、禮、智、信，統(tǒng)稱人性?？鬃拥摹叭省笔墙⒃凇坝H親，尊尊”的基礎(chǔ)上的，維護(hù)的是奴隸制的等級秩序和宗法社會的社會結(jié)構(gòu)，今天講“仁”，可以賦予它新的含義，體現(xiàn)在人與人之間建立友愛的和諧的社會關(guān)系，把人的愛心、良知、慈悲的樸素感情彰顯出來。從這個意義上講，盡管當(dāng)代的時空條件和古代社會完全不一樣了，但我們?nèi)匀粵]有背棄傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化的范疇轉(zhuǎn)換的另外一個路徑是從社會層面入手，建立個人-社會-國家的分析框架?，F(xiàn)代社會是古代社會的延續(xù)?，F(xiàn)代人的心理、審美和情感體驗和古代的人有內(nèi)在的一致性。這為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實可能性。從個人層面來看，其品質(zhì)修為應(yīng)重在于修身養(yǎng)性?！洞髮W(xué)》說得明白：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！睆纳鐣用鎭碚f，古代向往的“大同”社會可以看做的和諧社會的樸素表達(dá)。從國家層面來看，一個治理良好的國家應(yīng)該是什么樣子呢？孔子曾如此描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記·禮運》）這就是說，治理國家要講“大道”，大道，就是共同遵守，而去努力執(zhí)行的一個法則。這個法則就是，天下為公，選賢與能，就是講信用，不欺瞞，人與人、家與家、國與國和睦相處。

（作者單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2]涂又光.涂又光文存.華中科技大學(xué)出版社，2009：12-1.

[3]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記注疏.北京大學(xué)出版社，1999.