熊雪

摘要：關(guān)于“美感共同性”這一觀點(diǎn)在中國音樂美學(xué)史上，孟子是第一個(gè)提出并論述了的，雖然是他僅憑經(jīng)驗(yàn)而言，缺少科學(xué)分析，有其時(shí)代的局限性。但他從與動物不同的人性中去尋找美感共同性的根源，并以這個(gè)觀點(diǎn)發(fā)展成為“王與民同樂”的治民的觀點(diǎn)，從而緩和了王與民之間的矛盾，推廣了其仁義的主張，與孔子的學(xué)說相比，又具有了一定的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：孟子 儒家思想 與民同樂

系統(tǒng)的看待整個(gè)儒家音樂思想的發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到漢代董仲舒時(shí)確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治局面，其間起著傳承作用的諸子百家中，孟子是橋梁般舉足輕重的人物。他的仁政思想，“與民同樂”、“仁言不如仁聲”等的觀點(diǎn)無不影響了后世有關(guān)儒家思想的傳承，對我國儒家思想的傳承產(chǎn)生了深厚影響。本文試圖通過分析孟子的音樂思想，來探討他對中國儒家音樂思想的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

一、孟子其人

孟子（前372-前289），春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家，教育家。名軻，鄒國人。他壯年從事教育，中年學(xué)習(xí)孔子，周游列國游說諸侯而不得志；晚年終日從教和著述。他曾入學(xué)為子思之弟子，雖未言名“私淑”后人，卻以孔門后學(xué)而自居；他是孔子最杰出的繼承者和發(fā)展者，被后世尊稱為“亞圣”，并與孔子合稱為“孔孟之道”。

孟子的思想與孔子相近，卻有不大相同之處?！叭省迸c“禮”是孔子思想體系的核心內(nèi)容，在孔子提出的“仁”論的基礎(chǔ)上，孟子還進(jìn)行了進(jìn)一步的闡明和發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)了“義”的觀念，他認(rèn)為：“義”應(yīng)與“仁”相配合。在孔子看來，“禮”是“仁”的旨?xì)w，所以孔子提倡“克己復(fù)禮” 、“以仁釋禮”；而在孟子看來，“仁”卻是“禮”的旨?xì)w，所以孟子提倡的是重“仁義”而輕“禮智”，“以禮釋仁”。

孟子保持了孔子以來政治與倫理緊密聯(lián)結(jié)的儒家特色，他的思想與當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、禮崩樂壞、治國思想百花齊放的社會背景相結(jié)合，適應(yīng)了時(shí)代潮流，發(fā)展了以性善論為基礎(chǔ)，以仁政思想為核心，以崇揚(yáng)至大至剛的人格為特征的的學(xué)說，并在孔子之后繼續(xù)以推行其政治主張為目的而游說各國諸侯。

二、孟子其說

（一）“仁言不如仁聲之入人深也”

孟子認(rèn)為：“仁言不如仁聲之入人深也”①。他認(rèn)為在推行仁德的思想方面，音樂比語言能對人產(chǎn)生更深入的影響。孟子的觀點(diǎn)在一定程度上肯定了音樂藝術(shù)的感染力，肯定了音樂具有一定的社會功能。仁德的語言不如仁德的音樂那樣更能打動人心。

（二）“耳之于聲也，有同聽焉”

《孟子·盡心下》中有云：“口之于味也，目之于色也，耳之于口也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！雹?/p>

《孟子·告子上》中有云：“凡同類者舉相似也?！ト?，與我同類者?！┒嗳?，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。……故曰……耳之于聲也，有同聽焉。”

孟子認(rèn)為：人類對音樂有著相同的的感受。人們對于音樂的愛好與感受會產(chǎn)生相互影響。人們對音樂的共同的美感根源于人類感官和生理感應(yīng)的共同性。圣人與常人一樣具有審美能力，無賢愚之異，只有先后之別。關(guān)于美感共同性這一觀點(diǎn)在中國音樂美學(xué)史上，孟子是第一個(gè)提出并論述了的，雖然他僅憑經(jīng)驗(yàn)而言，缺少科學(xué)分析，將人對物質(zhì)的欲求與對精神的享受混為一談，有其時(shí)代的局限性，但他從人性的相同之處和從生理感官的共同性尋找和探索美感共同性，也存在一定的合理性。

（三）“樂之實(shí)，樂斯（仁、義）二者”

《孟子·離婁上》中有言：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也，智之實(shí)，知斯二者弗去，是也禮之實(shí)。節(jié)文斯二者是也樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?/p>

意思是，假如你做到了仁和義，便從中產(chǎn)生了快樂，快樂的情緒一旦表現(xiàn)出來，就自然而然地手舞足蹈。換言之，人們具備了仁義的思想行為，就會得到音樂的樂趣。

孟子認(rèn)為音樂是人的喜樂之情不可抑制的的自然流露，這種喜樂之情即是仁、義之德。這是孟子對孔子“人而不仁如禮何”的將音樂與仁德相結(jié)合的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。從積極方面來說，孟子進(jìn)一步提高了藝術(shù)的審美，將道德的善和藝術(shù)的美結(jié)合起來，宣揚(yáng)了仁義之德；但從消極方面來說，其片面的把音樂歸為喜樂，卻否定了音樂能表現(xiàn)各種感情的客觀性。

（四）“王與民同樂”

孟子曾在《梁惠王下》中有言：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？此無他，與民同樂也！今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

無論是“樂以天下”還是“憂以天下”，“樂”都是“王天下”的手段與媒介。孟子站在統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為音樂是“仁”的一種表現(xiàn)形式，與民同樂，體現(xiàn)樂和仁的音樂，能促進(jìn)仁政的施行，達(dá)到治國興邦的目的。

孟子“王與民同樂”的觀點(diǎn)是建立在其人類“審美共同性”的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，娛樂和鑒賞不應(yīng)獨(dú)自占有，要與人共賞，與他人進(jìn)行情感的交流與共鳴。春秋時(shí)期的單穆公曾說過：“上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂”，孔子曾說：“樂可以群”，墨子也曾說：“今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，王公大人銷然奏而獨(dú)聽之，將何樂得焉哉？其說將不與賤人必與君子”，他們的觀點(diǎn)均已涉及審美活動的社會性問題，但前者尚蘊(yùn)而未出，后者也只有朦朧的意識，且根本否定獨(dú)樂也能稱樂，太過偏激，不如孟子觀點(diǎn)明確而中肯。

孟子由“審美共同性”出發(fā)，而進(jìn)一步認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)“與民同樂”，只有“與民同樂”才能達(dá)到政和、人和，使百姓真正的從娛樂得到快樂。這就是孟子關(guān)于仁政的思想，雖然與整體儒家思想一樣是為君王統(tǒng)治而服務(wù)，但已具有了更為鮮明的人文性和進(jìn)步。

（五）“今之樂猶古之樂”

孟子曾在《梁惠王下》中提到：“今之樂猶古之樂也?！泵献诱J(rèn)為當(dāng)代的民間音樂即“世俗之樂”，與古代的“先王之樂”都是一樣的。這突破了大部分儒家尊崇“先王之樂”而貶低“世俗之樂”的局限的觀點(diǎn)，具有一定的進(jìn)步意義。其實(shí)，現(xiàn)在的音樂流傳到百千年后，也會成為“古之樂”，而古代音樂，在百千年前也正是“今之樂”，這樣辯證地看待事物的發(fā)展，表明孟子是一位極有智慧的學(xué)者。

三、結(jié)語

作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的主要繼承者，孟子繼承了孔子關(guān)于禮的學(xué)說和以仁善政的思想，但在審美和藝術(shù)特征上與孔子相比，卻有著不同的特色。他將義與仁相結(jié)合，以“仁政”學(xué)說為中心，在與梁惠王、齊宣王、滕文公、鄒穆公等的應(yīng)對中或借古喻今提倡先王之道，或暢言己見，抒發(fā)其政治主張和社會理想，充實(shí)和豐富了孔子“仁”學(xué)的內(nèi)容，使之適應(yīng)著社會的變化而有所發(fā)展。同時(shí)，他的“王與民同樂”、“耳之于聲有同聽也”等的觀點(diǎn)不僅從側(cè)面進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，擴(kuò)大了儒家思想的傳播，他對某些問題的認(rèn)識，如審美共同性的觀點(diǎn)，雖然有一定的時(shí)代局限，但這在當(dāng)時(shí)看來也是一種很大的進(jìn)步。與同時(shí)代的其他思想家相比，他不虧被稱之為“亞圣”——是孔子最杰出的繼承人。他的學(xué)說為整個(gè)儒家思想系統(tǒng)的向前發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了后來漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的新局面的出現(xiàn)，堪稱我國音樂美學(xué)思想史上的一塊新的豐碑。

注釋：

①選自《孟子·盡心》。

②選自《孟子·盡心》。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004.

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