趙玉玲

摘 要：董仲舒作為漢代儒家的代表人物，他構(gòu)筑了一套在封建社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響的“三綱”“五常”的倫理、道德觀念，這一傳統(tǒng)核心價(jià)值觀具有極高的文化價(jià)值。通過研究董仲舒“三綱五?！眰惱碛^的內(nèi)涵及其在封建社會(huì)中的地位，闡明對傳統(tǒng)文化要批判地繼承，汲取其精華，挖掘其在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：董仲舒；三綱五常；批判繼承；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號：B234.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0072-02

習(xí)近平指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，習(xí)近平曾用“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括。中華傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。在當(dāng)前推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，怎樣更好地繼承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化中的精華，挖掘其在當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值是一個(gè)很重要的命題。本文擬在分析董仲舒“三綱五?！眰惱碛^的基礎(chǔ)上，談?wù)勂湓诋?dāng)代的繼承和發(fā)展。

一、董仲舒“三綱五?！彼枷氘a(chǎn)生的背景

早在春秋時(shí)期，反映奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的禮、樂，便已經(jīng)開始“崩壞”。秦漢雖然已經(jīng)產(chǎn)生了封建的倫理道德觀念，但由于一方面，當(dāng)時(shí)的國家陷于長期的分裂割據(jù)局面，后來雖然秦朝統(tǒng)一，但是時(shí)間上比較倉促；另一方面，當(dāng)時(shí)也未能為最高統(tǒng)治者所重視，因而沒有被普遍推行。至漢武帝初期，七國叛亂結(jié)束后，國內(nèi)諸侯分裂割據(jù)的局勢得到一定遏制，國家逐漸趨向統(tǒng)一。漢武帝采納了董仲舒的一系列政治、思想統(tǒng)一的建議，采取了一系列頗有成效的措施，結(jié)束了當(dāng)時(shí)的分裂局勢，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一格局，一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的中央集權(quán)制的封建國家最終建成。為了鞏固皇權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)和滿足發(fā)展生產(chǎn)力的需要，確立和普遍推行反映封建社會(huì)人倫關(guān)系的倫理觀念，成為時(shí)代的迫切需求。針對階級矛盾尖銳，董仲舒為了緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民，他綜合先秦以及秦漢以來諸子的倫理思想，提出“三綱”“五?！钡膫惱碛^，正適應(yīng)了時(shí)代的需要。

二、董仲舒“三綱五?！彼枷氲膬?nèi)涵

（一）三綱

所謂“三綱”即人們處理君臣、父子、夫妻這三種社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)有的基本原則。“君為臣綱”作為三綱首位，主要是把皇權(quán)進(jìn)行神圣化并宣揚(yáng)絕對的忠于君主的思想?！案笧樽泳V”是貫徹“君為臣綱”的基礎(chǔ)，此綱的中心含義是宣揚(yáng)封建社會(huì)的孝道?！胺?yàn)槠蘧V”是三綱的重要組成部分，夫妻關(guān)系是每一個(gè)社會(huì)階段都非常重要的社會(huì)關(guān)系?！叭V”首次出現(xiàn)于《春秋繁露》中，是董仲舒在繼承儒家的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上提煉總結(jié)而成的。

《論語·顏淵》載：齊景公問政孔子，孔子答曰：“君君，臣臣，父父，子子?！币揽鬃觼砜矗谡紊钪兄黧w是君和臣，在家庭生活中主體是父和子，它們是社會(huì)關(guān)系中最為重要的組成部分，對于實(shí)現(xiàn)國家的安定、天下的太平，君臣、父子之間的相互關(guān)系是尤為重要的。戰(zhàn)國后期，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。戰(zhàn)國末期，荀子提出“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”（《荀子·王制》）。法家韓非也認(rèn)為“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也”（《韓非子·忠孝》）。依據(jù)以上各位思想家的觀點(diǎn)，董仲舒用《易傳》中關(guān)于“陽尊陰卑”“乾坤定位”的天道觀念與君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系加以聯(lián)系，在天人系統(tǒng)之中確立了“三綱”的基本內(nèi)容。董仲舒為使“三綱”之道神圣化、絕對化、合理化，即以他的“天意”和“陽尊陰卑”學(xué)說作為理論依據(jù)。他首先追溯于“天”來論證“三綱”，他宣稱：“天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫。諸所受命者、其尊皆天也。”（《春秋繁露·順命》）他認(rèn)為人的一切都與天相應(yīng)，道德也囊括其中。董仲舒進(jìn)一步以“陽尊陰卑”學(xué)說為理論依據(jù)進(jìn)行論證。他認(rèn)為人類的“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”（《春秋繁露·基義》）。而且，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”（《春秋繁露·基義》）。

綜上而論，董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系之中，君臣、父子、夫妻這三種關(guān)系是最為主要的關(guān)系鏈，而在這三種關(guān)系之中存在著天定的、不可變更的主與從的制約關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所言的“三綱”。

（二）五常

“五?！笔侵福骸叭省⒘x、禮、智、信?！薄拔宄！币辉~，源自于董仲舒的《天人三策》：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈娴倪@“五?！彼枷胧窃谙惹厝寮业赖滤枷氲幕A(chǔ)上的繼承和發(fā)展。他的“五常”說主要依據(jù)于孟子提出的每個(gè)人都有仁、義、禮、智這四種品德。在分析“五倫”的時(shí)候孟子后來又講道“信”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。董仲舒在此基礎(chǔ)上做了更為全面的詮釋，將這五個(gè)方面整合在一起，使之成了封建社會(huì)最基本的道德原則。董仲舒依然是以“天人合一”的論證方式來對“五?！奔右躁U述。認(rèn)為“五?！迸c天之五行一樣都是天安排好了的次序。

作為“五?！敝?，董仲舒強(qiáng)調(diào)把“仁”看作人之所以為人的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子講“仁”側(cè)重的是仁的行為，孟子則強(qiáng)調(diào)仁的心理活動(dòng)和內(nèi)心修養(yǎng)。董仲舒在繼承孔子和孟子對仁的“愛人”這一規(guī)定的基礎(chǔ)上，提出了“惻怛愛人”的觀點(diǎn)。即要做到對他人“無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)陂之事，無辟違之行”（《春秋繁露·必仁且智》），在董仲舒看來，一個(gè)人只有首先做到了對自身道德底線的維護(hù)，才能談得上“愛人”，只愛自己，不能稱為“仁”。

“義”在“正我”。董仲舒關(guān)于“仁”“義”關(guān)系的一個(gè)非常重要的命題是“以仁安人，以義正我”（《春秋繁露·仁義法》）?！傲x”作為我們做人做事應(yīng)遵循的道德原則，規(guī)范著我們自身的行為，保證行為適當(dāng)。在處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)做到“躬自厚而薄責(zé)于外”，對自己從嚴(yán)要求，但要寬待他人?！岸Y”就是說做事要講規(guī)矩，即行事有據(jù)。董仲舒說“禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新舊之級者也”（《春秋繁露·奉本》）。這段話既說明了禮來源于天，是對等級制度的維護(hù)，又說明了禮在維護(hù)封建社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定方面起到的作用。

董仲舒繼承了孔子的“知者利仁”等和孟子的四種善端思想，在此基礎(chǔ)上將“仁”與“智”統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)仁智兼?zhèn)洹Ｔ凇叭省焙汀爸恰钡年P(guān)系上，董仲舒分“智而不仁”“仁而不智”“不仁不智”這三種情況來做深入分析，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須兩者兼?zhèn)?，在“仁”的指?dǎo)下做到“智”，即必仁且智?！爸恰弊鳛椤拔宄！敝?，是擁有辨別是非的能力、是智深識遠(yuǎn)且遇事不惑的，是指導(dǎo)人們行為的道德準(zhǔn)則之一。

董仲舒在前人重信的基礎(chǔ)上，把“信”列入“五?！?。“信”即誠信不移、誠實(shí)專一。董仲舒所說的“信”不僅限于朋友間交往中的誠信，更重要的是體現(xiàn)于君臣之間的“信”。即一方面，他認(rèn)為臣民要對君主言“信”，要做到絕對的忠誠；另一方面，君主也需要守信，做到言而有信。他提倡“信”有利于糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)中的不良風(fēng)氣，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及封建君主專制制度的穩(wěn)固。

三、董仲舒“三綱五常”思想評析

對任何一種理論觀點(diǎn)，包括倫理觀，判定其是進(jìn)步的還是反動(dòng)的，必須對其所處歷史條件作具體的、歷史的分析，而不能僅從抽象原則或現(xiàn)代人的觀念出發(fā)，要具體問題具體分析。我們今天需古為今用，取其精華、去其糟粕。關(guān)于“三綱五?！钡脑u價(jià)，學(xué)界一般是將二者分開來進(jìn)行評價(jià)。

其一，關(guān)于“三綱”的現(xiàn)代價(jià)值，學(xué)界觀點(diǎn)分歧很大。持肯定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍然需要提倡對權(quán)威的尊重，沒有權(quán)威存在的社會(huì)是一個(gè)缺乏和諧的混亂社會(huì)，也是一個(gè)希望喪失的社會(huì)表現(xiàn)。他們認(rèn)為這能為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)分層級的道德義務(wù)理論產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)啟迪意義。持否定態(tài)度的學(xué)者，以李存山、牟鐘鑒、張岱年等為代表，他們否認(rèn)“三綱”至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，批判“三綱”忽視上下級之間的對等關(guān)系、蔑視個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)等。持批判式揚(yáng)棄轉(zhuǎn)化的學(xué)者認(rèn)為倫理的約束力應(yīng)該來源于人的自覺，比較客觀地看到“三綱”在今天仍然存在正負(fù)兩方面的影響，主張對待“三綱”要做到區(qū)分良莠。

其二，關(guān)于“五?！钡脑u價(jià)，學(xué)界基本上持肯定態(tài)度，并認(rèn)為“五?！痹诮?jīng)過現(xiàn)代性的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化后能夠?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)所用。羅國杰也指出：“‘五?？梢砸暈榫S護(hù)人與人之間和諧發(fā)展的‘多少帶有民主性和革命性的重要紐帶，是中華民族傳統(tǒng)道德中的精華，我們要持分析和‘揚(yáng)棄的態(tài)度?！盵1]“五?！敝匾暽鐣?huì)責(zé)任，提倡人與人之間的和諧友善，這些思想都積淀著前賢的廣博智慧，作為傳統(tǒng)的精神資源在當(dāng)代中國仍然是一筆寶貴的財(cái)富。而且，“五常”傳承至今擁有廣泛的社會(huì)認(rèn)同感，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，我們現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀將其進(jìn)行改造，注入新的活力因素，使其合理成分對于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，起到了毋庸置疑的理論和實(shí)踐價(jià)值。

于消極方面。以董仲舒“天人感應(yīng)論”為理論依據(jù)的“三綱五常”思想，作為中國封建社會(huì)倫理道德的準(zhǔn)則，在中國延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)里使在維護(hù)等級與特權(quán)、踐踏人的個(gè)性與尊嚴(yán)這些思想的基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德烙上了這一時(shí)代的印記。中國人民的思想長期禁錮于神權(quán)化的政治體系之中，逐步喪失獨(dú)立人格，人們的思想變得陳舊且保守，進(jìn)而使中國的封建政權(quán)也表現(xiàn)出極大地保守性。另外，封建的忠孝之道，往往帶有愚孝的痕跡，存在著因循守舊、唯命是從的影子。這對于新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起到阻礙作用的。當(dāng)前，我們需要不斷地開拓進(jìn)取、自我意識需要不斷加強(qiáng)，不斷順應(yīng)時(shí)代要求，摒棄與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背的傳統(tǒng)觀念束縛。

于積極方面。封建社會(huì)中作為社會(huì)根本的君臣、父子和夫婦關(guān)系，決定著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，董仲舒的“三綱”著眼于最為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，從根本上確保了社會(huì)的穩(wěn)定。這種“三綱”之道，特別是其中維護(hù)君權(quán)的一系列主張，對于當(dāng)時(shí)正處于上升階段的封建社會(huì)而言，有很大的積極意義，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀要求的。而且，“三綱五?！彼枷胫械摹叭?、義、禮、智、信”這五種道德價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了廣泛的傳播、繼承與發(fā)揚(yáng)，中華民族傳統(tǒng)美德中的仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠愛國、見利思義都是這些思想在當(dāng)今時(shí)代的延伸[2]?？梢哉f，“三綱五?！彼枷朐谥腥A文明的傳承中不斷完善，吸收精華延續(xù)至今，是具有時(shí)代價(jià)值的，這些思想的精華部分是兼具社會(huì)行為規(guī)范作用和道德感召力的一種文化力量，體現(xiàn)出我們中華民族的文化具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。

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（責(zé)任編輯：許廣東）