黎莎

摘要：2015年4月18日至20日，“兩岸四地學(xué)校音樂(lè)教育論壇”在華中師范大學(xué)順利舉行。論壇以“國(guó)際化與信息化：學(xué)校音樂(lè)教育的應(yīng)對(duì)”為主題，受到了音樂(lè)教育界人士的高度關(guān)注，并吸引了128位優(yōu)秀的音樂(lè)教育家、高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教授、講師和音樂(lè)教育工作者的參與。論壇設(shè)置了主題發(fā)言、專(zhuān)題討論、論文展示、音樂(lè)會(huì)、課程觀摩等環(huán)節(jié)，本文從主題發(fā)言活動(dòng)中發(fā)表的六篇論文入手，對(duì)主題發(fā)言進(jìn)行整理與綜述。

關(guān)鍵詞：交流 國(guó)際化 信息化 學(xué)校音樂(lè)教育

六位音樂(lè)教育專(zhuān)家精心準(zhǔn)備的論文在整個(gè)論壇的學(xué)術(shù)活動(dòng)中起到了高屋建瓴的作用。內(nèi)容涉及：國(guó)際視野下的學(xué)校課程建設(shè)、信息化浪潮中的音樂(lè)教育、音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)以及幼兒教學(xué)方法等既契合論壇主題又為眾多學(xué)者所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)話題。筆者認(rèn)為，主題發(fā)言人的六篇文章除了提出這些話題并給予寶貴的實(shí)施建議之外，還從不同的角度解讀了“交流”這一行為，在當(dāng)下的音樂(lè)教育領(lǐng)域中可能傳達(dá)的不同內(nèi)容。

“交流”①一詞，原僅指人與人之間的行為，然而隨著國(guó)際化與信息化時(shí)代的到來(lái)，“交流”的具體進(jìn)行方式似乎跳脫出了原本的定義——不僅只局限于人與人之間當(dāng)面的口頭交流或者面部交流——隨著各種“渠道”的產(chǎn)生，地域因素很難再成為限制“交流”的藩籬，跨時(shí)空的“交流”也正在成為一種重要的方式。正因?yàn)榇?，使得“交流”的?nèi)容涵蓋廣矣，而這種交流內(nèi)容的多樣化反映到音樂(lè)教育的領(lǐng)域當(dāng)中，則既是一種機(jī)遇又是一種挑戰(zhàn)。機(jī)遇在于，音樂(lè)教育領(lǐng)域面對(duì)著多樣的交流內(nèi)容必然可以接收到利于整個(gè)學(xué)科發(fā)展的有益因子；挑戰(zhàn)在于，交流內(nèi)容一旦龐雜，勢(shì)必會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)借用上或舍或取的兩難境地。

面對(duì)這些由“交流”帶來(lái)的問(wèn)題，論壇六篇主題發(fā)言，對(duì)“交流”的內(nèi)容進(jìn)行了不同的解讀，因其從各自的研究視域出發(fā)，主題發(fā)言的六篇文章也各有側(cè)重，但都不遺余力地從各自研究的角度闡明了“交流”一詞，在國(guó)際化和信息化的時(shí)代浪潮之下投射到音樂(lè)教育領(lǐng)域的新含義，而在國(guó)際化與信息化的時(shí)代要求之中，“交流”既是手段也是目的。筆者結(jié)合六篇主題發(fā)言的內(nèi)容歸納了四大板塊：

一、經(jīng)驗(yàn)交流

賴(lài)美玲教授的《從素養(yǎng)導(dǎo)向談?wù)n程改革的國(guó)際化：臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)》和代百生副教授的《以國(guó)際評(píng)鑒為契機(jī)，促進(jìn)音樂(lè)課程建設(shè)》兩篇文章，立足于國(guó)際化視角，突出了學(xué)校音樂(lè)教育有關(guān)課程建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際化“交流”。

賴(lài)美玲教授在文中提到臺(tái)灣國(guó)民教育中“核心素養(yǎng)”的重要性，指出“核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不宜以學(xué)科知識(shí)及技能為限，而應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合”，并通過(guò)與其它國(guó)際組織所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明圍繞“核心素養(yǎng)”進(jìn)行課程改革是符合國(guó)際趨勢(shì)的。文章特別提到臺(tái)灣新課程的核心素養(yǎng)的內(nèi)容——“三面九軸”，“三面”是指自主行動(dòng)、溝通互助和社會(huì)參與三個(gè)面向，“九軸”是指身心素質(zhì)與自我精進(jìn)、系統(tǒng)思考與解決問(wèn)題、規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變、符號(hào)運(yùn)用與溝通表達(dá)、科技信息與媒體素養(yǎng)、藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)、道德實(shí)踐與公民意識(shí)、人際關(guān)系與團(tuán)隊(duì)合作、多元文化與國(guó)際理解等九個(gè)核心素養(yǎng)。

代百生副教授一文從“高等院校如何吸收優(yōu)質(zhì)生源”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為“積極參與國(guó)際專(zhuān)業(yè)評(píng)鑒，取得國(guó)際認(rèn)可資源”可為一途，并同時(shí)看到“以參與國(guó)際評(píng)鑒為契機(jī)”可以“完善管理制度、改革課程設(shè)置，促進(jìn)系所自我完善”，進(jìn)而展開(kāi)了關(guān)于學(xué)術(shù)評(píng)鑒的討論。

二、信息交流

謝苑玫教授的《跨界想象與連結(jié)——音樂(lè)教育的機(jī)會(huì)》一文，從網(wǎng)絡(luò)科技出發(fā)，側(cè)重于音樂(lè)教育領(lǐng)域在信息化時(shí)代下，跨時(shí)空、跨領(lǐng)域的越界“交流”。文中所涉及到的“交流”，并不只是局限于“交流”的內(nèi)容，更多的是關(guān)于“交流”的途徑與方式。謝苑玫教授以自己的切身體會(huì)，向我們推薦了當(dāng)下主要的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)信息傳遞網(wǎng)站，如TED、國(guó)際音樂(lè)和樂(lè)譜圖書(shū)館計(jì)劃（International Music Score Library Project，簡(jiǎn)稱(chēng)IMSLP）、YouTube等等，并以自己所接觸到的真實(shí)事件為例，生動(dòng)地體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)、平板電腦和智能手機(jī)等一系列科技產(chǎn)品在信息化時(shí)代作為學(xué)習(xí)新載體的意義。另外，文章還重點(diǎn)介紹了作曲家惠特克（Eric Whiacre）的虛擬合唱團(tuán)計(jì)劃（Virtual Choir Project）及其后續(xù)效應(yīng)，以此為例充分展現(xiàn)了音樂(lè)團(tuán)隊(duì)“跨時(shí)空、跨世代、跨領(lǐng)域”的力量。最后，提到了跟信息技術(shù)有關(guān)的教學(xué)創(chuàng)新策略，如“翻轉(zhuǎn)課堂”（Flipped Classroom）模式（即，將教師在課堂“講授知識(shí)”和學(xué)生在家里“自主完成作業(yè)”的順序?qū)φ{(diào)，以提高學(xué)習(xí)成效）、“慕課”（Massive Open Online Courses ，即MOOC）模式等等。

處于信息化時(shí)代的音樂(lè)教育，在面對(duì)多樣化的“交流”內(nèi)容時(shí)，途徑可否普及的可行性篩選成為重中之重，從信息傳遞的有效性來(lái)看，能夠讓可供傳達(dá)的信息發(fā)揮最大優(yōu)勢(shì)的“傳播途徑”，與可以利用的信息資源的多寡是一樣重要的。一旦缺少“交流”的媒介，沒(méi)有有效的傳遞工具能在信息交互的兩端起到“橋梁”的作用，縱然信息再多，也不可能得到有效的推廣。《跨》一文正是把著眼點(diǎn)放在“交流”的途徑上，從而給予那些從事音樂(lè)教育工作并有志于利用網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)信息資源的人們，以更多的啟示。

三、方法“交流”

現(xiàn)今中國(guó)音樂(lè)教育對(duì)于本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是單方面的“繼承”而非雙向的“交流”。眾所周知，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳授方式跟現(xiàn)在學(xué)校音樂(lè)的教育方式是不太相同的，如果要把傳統(tǒng)音樂(lè)完全普及到學(xué)校音樂(lè)教育的內(nèi)容當(dāng)中，應(yīng)該先從教授的方式方法上入手，讓傳統(tǒng)的方法在保持精髓的前提下適應(yīng)學(xué)校教育的方式，而這是需要在不斷的“交流”中才能完成的。

作為傳統(tǒng)音樂(lè)最重要的教授方式之一——“口傳心授”，其最大的特點(diǎn)就是拋開(kāi)樂(lè)譜，靠著師輩日積月累“手把手”式的教授，鍛煉出下一輩。在這種傳授方式中，雖然體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的文化品質(zhì)，但必須注意到，“口傳心授”模式下的受教方不是本身“興趣使然”，或是本著“歷史傳承”的角度形成的一種“生活需要”的行當(dāng)，換言之，如果受教方?jīng)]有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣的話，“口傳心授”這種傳統(tǒng)的方式很難奏效。所以，如果不加甄別就完全地照搬進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育課堂，可能會(huì)產(chǎn)生諸多不便。梁寶華教授和謝嘉幸教授的文章，正是以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，從不同的角度討論傳統(tǒng)音樂(lè)應(yīng)如何在學(xué)校音樂(lè)教育中的實(shí)行。

梁寶華教授的文章以傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)今學(xué)校的傳承過(guò)程中所遇到的各種困境開(kāi)篇，從社會(huì)文化、政治問(wèn)題、教師的知識(shí)面等方面闡述了傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承中遇到的壓力。之后提出了“在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，個(gè)人的‘音樂(lè)身份（musical identity）是一個(gè)關(guān)鍵”的論點(diǎn)，并著重圍繞“音樂(lè)身份”與傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的關(guān)系進(jìn)行論述，并指出對(duì)于某些類(lèi)型的傳統(tǒng)音樂(lè)而言，“這些問(wèn)題已超越了音樂(lè)本身的范疇，與學(xué)生的音樂(lè)身份認(rèn)同有關(guān)”，“對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，單單教授傳統(tǒng)音樂(lè)本身的內(nèi)容，并不足以說(shuō)服青少年，教師應(yīng)要了解傳統(tǒng)音樂(lè)跟本土社會(huì)文化歷史的關(guān)系，從而帶出傳統(tǒng)音樂(lè)的非音樂(lè)要素”。這一論點(diǎn)很好地抓到了傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承上受阻的關(guān)鍵點(diǎn)，即傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容并沒(méi)有問(wèn)題，而是促進(jìn)其“生長(zhǎng)”的“溫床”不見(jiàn)了，所以推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的重點(diǎn)應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)文化的建設(shè)上，一旦社會(huì)文化養(yǎng)成了習(xí)慣，那么“學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃”的問(wèn)題就不難解決。

而謝嘉幸教授在文中從“傳統(tǒng)文化”的宏觀視野切入，文章的特色在于展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育之間可能達(dá)到的相互推動(dòng)的“雙贏”前景——古語(yǔ)有云：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一部分，傳統(tǒng)音樂(lè)教育占據(jù)著十分重要的地位，因?yàn)樵谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大組成部分（經(jīng)典教育、傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗文化）中，音樂(lè)是不可或缺的，故而重視對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育，能對(duì)傳統(tǒng)文化的教育起到推動(dòng)作用；而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育，則可以為傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校的傳承工作提供強(qiáng)有力的保障。

兩篇論文都體現(xiàn)出了當(dāng)下學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承教育的重視。而在傳承的內(nèi)容不可改變的情況下，作為教育者，應(yīng)把更多的目光投向傳承的方法上，而這個(gè)方法若想要具備切實(shí)可行并值得大力推廣的價(jià)值，又應(yīng)考慮到學(xué)校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，尋找一種既不肆意串改傳統(tǒng)音樂(lè)本質(zhì)，又能適應(yīng)學(xué)校音樂(lè)教育的特殊環(huán)境的新型教學(xué)方法。

四、社會(huì)“交流”

香港教育學(xué)院劉永慈教授的《將歡樂(lè)的音樂(lè)律動(dòng)游戲帶進(jìn)課堂里：培育幼兒的社交節(jié)能》一文利用實(shí)驗(yàn)的方式驗(yàn)證律動(dòng)游戲這一教學(xué)方法對(duì)幼兒社交能力培養(yǎng)的作用，從教學(xué)方法的角度，說(shuō)明大的時(shí)代背景下人際“交流”的重要意義。

文章從“香港的幼兒園較著重增強(qiáng)幼兒安靜及遵守紀(jì)律的行為”的現(xiàn)狀出發(fā)，又結(jié)合了諸多來(lái)自于家庭教育（對(duì)獨(dú)生子女的溺愛(ài)而導(dǎo)致兒童形成唯我獨(dú)尊的性格、家長(zhǎng)因升學(xué)準(zhǔn)備而忽視對(duì)兒童社交技能的培養(yǎng)）和社會(huì)發(fā)展（科技產(chǎn)品逐步取代了現(xiàn)實(shí)世界中的玩伴）的因素，認(rèn)為很多原因可能會(huì)讓兒童的社交能力得不到全面的發(fā)展，故而從兒童課堂上的“音樂(lè)律動(dòng)游戲”著手，研究其建立幼兒社交技能的可行性，以期在課堂上就能夠鍛煉并提高兒童的社交能力。

此文與之前已經(jīng)論述過(guò)的五篇文章相比，關(guān)注了“交流”最為原始的意義，即人與人之間通過(guò)直接（語(yǔ)言）或間接（表情等）的方式進(jìn)行信息交換的行為。文章從幼兒的教學(xué)方法入手，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法對(duì)學(xué)生生活技能培養(yǎng)的推動(dòng)作用，在筆者看來(lái)，對(duì)我國(guó)幼兒音樂(lè)課程功能的拓展起到了啟示性作用。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是立足于國(guó)際化的經(jīng)驗(yàn)“交流”，還是展望信息化時(shí)代下的跨界“交流”，抑或?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化傳承方式的“交流”與教學(xué)方法的“交流”，六篇主題發(fā)言站在不同的角度，較為全面地詮釋了“交流”這一在國(guó)際化與信息化中占據(jù)重要地位的內(nèi)容。

但無(wú)論是對(duì)由信息化帶來(lái)的多種資源的選取，還是由國(guó)際化帶來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)的交流，作用到音樂(lè)教育的領(lǐng)域之后，其最終目的仍是“人育”。慶幸的是，當(dāng)我們回顧第五屆“兩岸四地學(xué)校音樂(lè)教育論壇”的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，可以看到在國(guó)際化信息化的時(shí)代浪潮背后的“人本”光芒。在國(guó)際化與信息化的時(shí)代之中，音樂(lè)教育這一學(xué)科應(yīng)繼續(xù)秉持這種“海納百川，有容乃大”的信念，繼續(xù)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

注釋?zhuān)?/p>

①《辭海》（第六版）：P.1049“交流：即‘溝通”，P.1881“人際溝通：簡(jiǎn)稱(chēng)‘溝通。指人與人之間的信息交流過(guò)程?！?/p>