姚廬清

摘 要：基于國內(nèi)學(xué)者對(duì)于馬克思人權(quán)理論以及普遍人權(quán)的研究，對(duì)其進(jìn)行歸類研究，分析在馬克思人權(quán)下普遍人權(quán)的發(fā)展及其趨勢。一是對(duì)世界人權(quán)思想演變方面，能夠歸納出演變的規(guī)律，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人權(quán)的影響，二是對(duì)馬克思人權(quán)研究國內(nèi)學(xué)者較多地指出對(duì)馬克思人權(quán)觀的研究在社會(huì)主義建設(shè)的重要意義，三是國內(nèi)對(duì)人權(quán)普適性問題的探究體現(xiàn)在政府機(jī)構(gòu)的人權(quán)言論和一些人權(quán)科研機(jī)構(gòu)之中，認(rèn)識(shí)到普遍性人權(quán)在全世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不同文明之間只有通過不斷溝通與對(duì)話，才能克服差異從而形成正統(tǒng)的普適性人權(quán)觀。

關(guān)鍵詞：馬克思人權(quán)；普遍人權(quán)；人權(quán)發(fā)展；民主

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0031-02

郭道暉《深入開展人權(quán)與法治的理論研究》（中國當(dāng)代法學(xué)爭鳴實(shí)錄，湖南人民出版社，1988，376）一文的發(fā)表則使人權(quán)的研究得到了突破，文中指出“高舉馬克思主義人權(quán)旗幟”的命題，認(rèn)為開展人權(quán)與法治的理論研究，首要目的在于更完整地掌握馬克思主義的人權(quán)理論更好地運(yùn)用于我國社會(huì)主義人權(quán)建設(shè)。才使得國內(nèi)的學(xué)者紛紛開始研究馬克思主義的人權(quán)理論。肖自強(qiáng)認(rèn)為新中國成立后，我國人權(quán)觀念不斷發(fā)展演變，從享有一定人權(quán)但不言人權(quán)到踐踏人權(quán)且諱言人權(quán)到爭論人權(quán)最后走向世界的過程。對(duì)中國人權(quán)思想在新中國成立后的發(fā)展做了總結(jié)從古代的沒有明確人權(quán)觀念，新中國成立后人權(quán)沒有得到切實(shí)的保障，到改革開放后我國人權(quán)逐漸發(fā)展并形成中國特色社會(huì)主義人權(quán)理論。

一、對(duì)馬克思人權(quán)理論的研究

（一）馬克思人權(quán)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，張曉玲《人權(quán)理論基本問題》（中共中央黨校出版社，1996）中認(rèn)為馬克思人權(quán)概念的產(chǎn)生，它既有人本身的需要，又有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是歷史的產(chǎn)物。在人權(quán)概念的產(chǎn)生方面許多學(xué)者之前存在爭議，黎國志《馬克思主義人權(quán)概要》（四川大學(xué)出版社，1992，78）中認(rèn)為馬克思在《論猶太人問題》中直接提出和闡述了人權(quán)概念，“即人權(quán)分為狹義的人權(quán)和廣義的人權(quán)，狹義上講，人權(quán)只是代表一般人所具有的基本權(quán)利，即人與生俱來的自然權(quán)利不會(huì)被任何人剝奪，廣義上來講，人權(quán)既包括一般的自然權(quán)利同時(shí)也包括公民的政治權(quán)利”。然后徐顯明《人權(quán)研究第五卷》（山東人民出版社，2007，101）提到馬克思的人權(quán)并非一直貫穿于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭中始終不變的人的自然本性，而是屬于與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一定歷史階段的社會(huì)關(guān)系范疇。近年對(duì)于馬克思人權(quán)理論的思想來源及其產(chǎn)生方面有：劉素娟《馬克思人權(quán)思想的邏輯進(jìn)程》（求是，2008，9）；張強(qiáng)《馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——博士論文所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究》（理論導(dǎo)刊，2011，4），認(rèn)為馬克思的《博士論文》是馬克思整個(gè)人權(quán)思想起點(diǎn)，張強(qiáng)還寫了《馬克思人權(quán)思想的理論來源研究》（云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，4）一文中提出五個(gè)主要的理論來源對(duì)于馬克思人權(quán)理論的創(chuàng)立起了主要推動(dòng)作用。

（二）馬克思人權(quán)理論的基本內(nèi)容和主要觀念

馬克思并沒有專門的文章或者著作對(duì)于人權(quán)進(jìn)行集中論述，將自己的人權(quán)理論表達(dá)在他的多數(shù)文章之中，據(jù)統(tǒng)計(jì)馬克思在他七十余篇著作文章中，有二百余次直接和間接論述人權(quán)的思想，這絕不是偶然的事情。鄭杭生、谷春德主編的《馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐》（中國檢察出版社，1997）是我國第一本全面、詳細(xì)地反映馬克思人權(quán)理論研究成果的著作。陳波《馬克思主義視野中的人權(quán)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004）該書分為三篇，分別是：馬克思恩格斯的人權(quán)理論；列寧的人權(quán)理論與實(shí)踐；毛澤東、鄧小平的人權(quán)理論與實(shí)踐。近幾年，也有許多學(xué)者對(duì)于馬克思人權(quán)理論的內(nèi)容方面提出自己的觀念：李海星《馬克思人權(quán)思想的理論生成》（中共福建省委黨校，2010，11）一文中指出馬克思反證黑格爾法哲學(xué)中市民社會(huì)與國家的關(guān)系，對(duì)“人權(quán)”進(jìn)行了批判式的歷史解讀，在積極肯定人權(quán)普遍價(jià)值理想的基礎(chǔ)上明確解釋了它的歷史局限性，認(rèn)為“人類解放”的完成和人的自由本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)必定經(jīng)由一種根本上區(qū)別于“政治解放”的價(jià)值實(shí)踐途徑。陳志尚《馬克思的人權(quán)觀在中國》（北京大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版社，2012，6）一文中認(rèn)為馬克思所創(chuàng)建的新人權(quán)觀大大突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀那種片面的眼界，極大豐富和推進(jìn)了人們對(duì)人權(quán)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、馬克思人權(quán)視域下普遍人權(quán)的研究

羅玉中、方其剛《人權(quán)與法制》（北京大學(xué)出版社，2001，28）中，作者認(rèn)為對(duì)于西方人權(quán)的研究可以追溯到古希臘時(shí)期，它以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想為代表，表現(xiàn)為“自然權(quán)利”和“民本思想”等樸素的人權(quán)萌芽理念；人權(quán)理論的形成時(shí)期則從14世紀(jì)末開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，至18世紀(jì)末，表現(xiàn)為自然法思想基礎(chǔ)的“天賦人權(quán)論”。近代意義上的古典人權(quán)概念是文藝復(fù)興時(shí)期但丁在作品中首先提出來的。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論體系在一代代的思想及不斷努力中完善，逐步成為資產(chǎn)階級(jí)手中掌握的反對(duì)封建專制和神權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)大思想，苗貴山在《馬克思恩格斯人權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值》（人民出版社，2007，15）中提到直到1776年美國《獨(dú)立宣言》的發(fā)表和1789年法國《人權(quán)宣言》的頒布，標(biāo)志著西方人權(quán)理論的正式誕生。

（一）研究西方人權(quán)的歷史演變和發(fā)展

國內(nèi)學(xué)者提出自己的看法：李其瑞的《西方人權(quán)思想的歷史演進(jìn)》（經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2003，6）表明西方人權(quán)思想經(jīng)歷了自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利，人權(quán)多樣發(fā)展的歷史發(fā)展，反映人類對(duì)人權(quán)問題認(rèn)識(shí)的邏輯演進(jìn)。孟憲平《西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的緣起及歷史進(jìn)程回眸》（石河子大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，6）羅列人權(quán)思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，總結(jié)了發(fā)展規(guī)律。龐從容《人權(quán)基本概念的演變與人權(quán)發(fā)展歷程》（政法學(xué)刊，2011，6）中也對(duì)人權(quán)發(fā)展史上厘清人權(quán)概念以及其內(nèi)涵與外延的發(fā)展過程。二戰(zhàn)以后普遍人權(quán)概念的興起，是二戰(zhàn)中人權(quán)遭到普遍踐踏所必然產(chǎn)生出來的結(jié)果，也是二戰(zhàn)勝利人類所共有的最大財(cái)富，人權(quán)的普適性問題是當(dāng)今國際人權(quán)理論和實(shí)踐中頗有爭議的一個(gè)焦點(diǎn)，齊延平《人權(quán)與法治》（山東人民出版社，2003，24）中認(rèn)為人權(quán)的普遍性問題直接涉及人權(quán)的基本理念、人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)體系及人權(quán)的實(shí)踐安排等問題。

（二）人權(quán)普適性及其價(jià)值問題

徐崇溫《“自由、平等、人權(quán)的人類共同的普適價(jià)值”辨析》（中國社會(huì)科學(xué)院報(bào)，2009，1）一文中提到出現(xiàn)人權(quán)的共同標(biāo)準(zhǔn)的原因，顯然不是因?yàn)楦揪筒淮嬖凇叭祟惞餐钠者m價(jià)值”，而是因?yàn)椴煌碾A級(jí)，不同社會(huì)制度的國家，在反對(duì)共同敵人的斗爭中結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，遇到了共同關(guān)心的問題。張曉《論〈世界人權(quán)宣言〉對(duì)人權(quán)普適性的影響》（時(shí)代金融，2011，10）一文中認(rèn)為《世界人權(quán)宣言》試圖為世界上所有人無論男性和女性、黑人或白人、共產(chǎn)主義者或資本主義者、勝利者或失敗者、富人或窮人、少數(shù)者或多數(shù)者設(shè)立一套權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)，隨著全球許多國家的憲法逐字采納宣言條文，它的特殊效力則更加有力地支持了人權(quán)的普適性這一原則。王峰《“普適價(jià)值”視野下我國人權(quán)建設(shè)路徑選擇》（北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，3）一文中指出人權(quán)作為價(jià)值目標(biāo)，在抽象層面上具有共同性，在具體的人權(quán)內(nèi)容上則受制于不同的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法治等社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，具有多樣性，人權(quán)與抽象層面的“普適價(jià)值”具有共同性，并作為后者的內(nèi)核而存在。

（三）馬克思人權(quán)理論對(duì)世界人權(quán)普適性的影響

國內(nèi)學(xué)者的研究實(shí)屬不多，僅有一些有點(diǎn)相關(guān)的文章出現(xiàn)，下面對(duì)這些學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹：黃壽松《論馬克思主義人權(quán)觀對(duì)世界人權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響》（北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2009，1）一文認(rèn)為馬克思人權(quán)觀的影響是世界性的，不僅推動(dòng)了包括西方國家在內(nèi)的世界人權(quán)有消極意義的公民權(quán)利和政治權(quán)利向積極意義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利拓展，而且對(duì)世界人權(quán)文書的制定以及地方人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。盤淼、杜社會(huì)《馬克思的人權(quán)思想及當(dāng)代價(jià)值》（前沿，2011，19）一文中人權(quán)作為一項(xiàng)超越國度的權(quán)利思想、政治倫理、法律要求，已經(jīng)成為國際話語和交流主題，越來越多的國家加入到國際人權(quán)保護(hù)行列，人權(quán)思想正逐漸成為世界普適性價(jià)值，解讀馬克思的人權(quán)理論和思想對(duì)當(dāng)今世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展和推進(jìn)，具有重要價(jià)值和意義。

三、總結(jié)

近年來我國在馬克思人權(quán)理論的研究，人權(quán)的演變發(fā)展以及普適性的趨勢有不少成果：一是對(duì)世界人權(quán)思想演變方面，能夠歸納出演變的規(guī)律，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人權(quán)的影響，也有歸納出西方的人權(quán)發(fā)展經(jīng)歷了自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利，人權(quán)多樣發(fā)展的過程。二是對(duì)馬克思人權(quán)研究國內(nèi)學(xué)者集中方面，較多地指出對(duì)馬克思人權(quán)觀的研究在社會(huì)主義建設(shè)的重要意義，也有不少學(xué)者對(duì)馬克思人權(quán)理論的內(nèi)容、特點(diǎn)和特征進(jìn)行了探討。三是國內(nèi)對(duì)人權(quán)普適性問題的探究體現(xiàn)在政府機(jī)構(gòu)的人權(quán)言論和一些人權(quán)科研機(jī)構(gòu)之中，認(rèn)識(shí)到普遍性人權(quán)在全世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不同文明之間只有通過不斷溝通與對(duì)話，才能克服差異從而形成正統(tǒng)的普適性人權(quán)觀。

馬克思人權(quán)理論與人權(quán)普適性趨勢的結(jié)合方面仍有欠缺，以及其他不足之處：一是在對(duì)西方人權(quán)發(fā)展問題的研究，學(xué)者們?nèi)匀蝗鄙僖粋€(gè)靈魂式的理論闡述和一個(gè)明晰的框架，只是局限在人物的羅列和知識(shí)性介紹的經(jīng)驗(yàn)層面上。在對(duì)中國人權(quán)發(fā)展方面缺少對(duì)古代人權(quán)思想的探索，以及后期中國人權(quán)思想出現(xiàn)錯(cuò)誤的批判，將中國人權(quán)思想的發(fā)展與世界人權(quán)思想的發(fā)展結(jié)合在一起。二是對(duì)馬克思人權(quán)理論的研究多集中在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的批判，沒有注意到其中值得學(xué)習(xí)的地方，做出的理論建構(gòu)都是從馬克思人權(quán)理論的幾個(gè)方面出發(fā)，缺乏創(chuàng)新，對(duì)于馬克思人權(quán)的研究沒有目的性，文本研究中總是出現(xiàn)斷章取義的理解。三是國內(nèi)對(duì)人權(quán)普適性問題與馬克思人權(quán)理論相結(jié)合方面十分欠缺僅有少數(shù)文章簡單帶過的提及這一問題。應(yīng)該對(duì)當(dāng)今國際人權(quán)領(lǐng)域中出現(xiàn)的許多新問題，都需要與科學(xué)的理論進(jìn)行客觀分析，以及合乎實(shí)際的正確行動(dòng)。

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（責(zé)任編輯：許廣東）