康雁冰

摘要：“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”是廣西精神的重要組成部分，研究其基本內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)對(duì)于培育和踐行廣西精神具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！皠?chuàng)新”不僅是一種不可缺少的行為和能力，更是一種精神存在?！盃?zhēng)先”不僅是一種不可多得的積極行為，更是一種良好的精神狀態(tài)?！皠?chuàng)新?tīng)?zhēng)先”精神是廣西人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，積淀、孕育和發(fā)展而成的特有精神品質(zhì)。它是廣西人文與歷史的結(jié)晶，也是廣西時(shí)代精神的具體表現(xiàn)，更是廣西人民在開(kāi)創(chuàng)歷史的偉大實(shí)踐征程中煉就而成的精神品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”廣西精神；基本內(nèi)涵；歷史底蘊(yùn)

一、“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”廣西精神的基本內(nèi)涵

“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”由“創(chuàng)新”和“爭(zhēng)先”兩個(gè)詞語(yǔ)組成。創(chuàng)新是個(gè)舶來(lái)詞，爭(zhēng)先源于中國(guó)漢語(yǔ)。

“創(chuàng)新”一詞起源于拉丁語(yǔ)，英文單詞是Innovation。它原意有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。它既是一個(gè)很古老的詞匯，又是一個(gè)被提及率很高的詞匯。創(chuàng)新最初是一個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念?！八^創(chuàng)新，就是建立一種新的函數(shù)，也就是把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的組合引入生產(chǎn)系統(tǒng)。”后來(lái)，這一概念被彼得德魯克引入到管理學(xué)領(lǐng)域。他在《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》中提出，“創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程，是一項(xiàng)組織、有系統(tǒng)且富有理性的工作；創(chuàng)新是企業(yè)家展現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)精神的特定工具，是賦予資源一種新的能力使之成為創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，創(chuàng)新本身就創(chuàng)造了資源?！贝送?，還有從技術(shù)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等視角來(lái)定義創(chuàng)新概念。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：一是以“一種推陳出新、追求創(chuàng)意的鮮明意識(shí)；一種積極改變自己及改變環(huán)境的應(yīng)變能力”為代表的意識(shí)能力論。二是以“主體為了生存和發(fā)展，在處理和客體的關(guān)系中棄舊圖新、破舊立新的獨(dú)創(chuàng)性活動(dòng)”為代表的行為論。三是以“人的存在方式”、“反映了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的某種本質(zhì)性把握”為代表的精神論?？傊?，“創(chuàng)新”不僅是一種不可缺少的行為和能力，更是一種精神存在。

“爭(zhēng)先”一詞的意思是爭(zhēng)著趕在前頭，要堅(jiān)持，不落后，一種積極的表現(xiàn)。從詞源來(lái)看，“爭(zhēng)先”有兩層含義：一是猶搶前。《左傳？襄公二十七年》：“晉楚爭(zhēng)先?！?杜預(yù) 注：“爭(zhēng)先歃血。” 唐 孟浩然《送陳七赴西軍》詩(shī)：“一聞邊烽動(dòng)，萬(wàn)里忽爭(zhēng)先?！?金元好問(wèn) 《贈(zèng)答郝經(jīng)伯常》詩(shī)：“文陣自憐吾已老，名場(chǎng)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！薄稏|周列國(guó)志》第一回：“號(hào)令一出，人人賈勇，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先。進(jìn)退周旋，御車(chē)者出盡馳驅(qū)之巧；左右前后，彎弧者夸盡縱送之能。”二是圍棋術(shù)語(yǔ)：搶先手。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“爭(zhēng)先”一詞一般以“爭(zhēng)先恐后”的成語(yǔ)出現(xiàn)，意思是爭(zhēng)著向前，唯恐落后，與“爭(zhēng)先”一詞意思基本相同。“爭(zhēng)先”主要形容動(dòng)作，也可形容人或物?？傊?，“爭(zhēng)先”不僅一種不可多得的積極行為，更是一種良好的精神狀態(tài)。

“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”一詞由“創(chuàng)新”和“爭(zhēng)先”組合而成，意思也由這兩個(gè)詞匯的意思融合而成。“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”精神既是廣西人民勇于開(kāi)創(chuàng)、銳意進(jìn)取的不竭動(dòng)力，也是廣西發(fā)展進(jìn)步的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)定方向，它體現(xiàn)了廣西人民堅(jiān)定創(chuàng)新超越的信念和爭(zhēng)創(chuàng)一流、敢于領(lǐng)先的責(zé)任、勇氣與擔(dān)當(dāng)?！皠?chuàng)新”是“爭(zhēng)先”的手段，“爭(zhēng)先”是“創(chuàng)新”的目標(biāo)，只有創(chuàng)新才能具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)先；“創(chuàng)新”是“爭(zhēng)先”的條件，“爭(zhēng)先”是“創(chuàng)新”的結(jié)果，只有創(chuàng)新才能趕超、爭(zhēng)先。“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”是廣西精神的重要特點(diǎn)，既是廣西人在改革發(fā)展中艱苦奮斗、自力更生、善于創(chuàng)造、勇于突破的生動(dòng)寫(xiě)照，又是廣西人民不甘落后、不怨天尤人、不因循守舊、勇于趕超的精神面貌的真實(shí)反映?！皠?chuàng)新?tīng)?zhēng)先”是“改革創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”時(shí)代精神的廣西化，是實(shí)現(xiàn)“富民強(qiáng)桂”新跨越的精神動(dòng)力。“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”體現(xiàn)了廣西精神的時(shí)代特征?！皠?chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的廣西精神也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與廣西實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它是“改革創(chuàng)新”核心價(jià)值觀(guān)的地域化和具體化，集中體現(xiàn)了廣西人民務(wù)實(shí)與開(kāi)拓的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，廣西的國(guó)民生產(chǎn)總值位居全國(guó)中下游水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與其他發(fā)達(dá)地區(qū)。廣西人民正視這一差距，不氣餒，始終保持不斷創(chuàng)新、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期“富民強(qiáng)桂”新跨越。

二、“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”廣西精神的歷史底蘊(yùn)

“創(chuàng)先爭(zhēng)新”精神是廣西人文與歷史的結(jié)晶，也是當(dāng)今時(shí)代精神的具體表現(xiàn)，更是廣西人民在開(kāi)創(chuàng)歷史的偉大實(shí)踐征程中煉就而成的精神品質(zhì)。對(duì)于一個(gè)民族而言，首要的任務(wù)是生存。廣西地處嶺南，自然條件惡劣，歷史上一直被視為蠻夷之地，歷代王朝極少眷顧。邊緣的地理位置、惡劣的地理?xiàng)l件，上蒼賦予廣西艱苦的農(nóng)耕條件，歷史上大小不斷的邊防戰(zhàn)事，使廣西人民長(zhǎng)期處于困窘的生活之中。惡劣的生存條件，困窘的生活環(huán)境，淬煉出自強(qiáng)不息的生存能力，孕育了“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的“廣西精神”。

“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”源于廣西悠久的開(kāi)拓爭(zhēng)先、勇創(chuàng)第一的歷史。

秦漢以前合浦古人首拓“海上絲綢之路”。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載：“自合浦、徐聞南入海，得大州，東西南北千里，武帝六年略以為儋耳、珠崖郡”、“自日南障塞，徐聞，合浦船行五月，有都元國(guó)…自黃支國(guó)行船約八個(gè)月，到皮宗；再行船約二月，到日南象林交界。黃支國(guó)南面，有程不國(guó)”。清朝嘉慶十一年，柳州人楊廷理首拓臺(tái)灣噶瑪蘭。在開(kāi)發(fā)噶瑪蘭過(guò)程中，他鍥而不舍，再三建議，五入瑪咖蘭，勘定城址；清代廣西最著名的畫(huà)家石濤，畫(huà)作題材、構(gòu)思、意境，求新求變，不落俗套，為“揚(yáng)州八怪”之先驅(qū)；與之相媲美的還有清代廣西第一大詞人，臨桂詞派的開(kāi)創(chuàng)者王鵬，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)，首提“重、拙、大”詞學(xué)理論；國(guó)學(xué)大師廣西桂林人梁漱溟著作《東西文化及其哲學(xué)》，以其“有獨(dú)創(chuàng)的意義和可驚嘆的思想力”以及教育救國(guó)的壯舉，被美國(guó)五星上將馬歇爾視為“中國(guó)甘地”；中國(guó)獲德國(guó)工學(xué)博士第一人馬君武，編著了中國(guó)第一部《德華字典》，倡行以先進(jìn)的思想文化“啟蒙”國(guó)民，“改革社會(huì)、挽救國(guó)家” 的“馬君武精神”是廣西精神的文化源頭之一；廣西永福人韋超，是中國(guó)最早的滑翔家、滑翔運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人。廣西蒙山人蘇元春率領(lǐng)將士在12年時(shí)間內(nèi)修建了以龍州、憑祥為中心長(zhǎng)達(dá)1000里的軍事公路運(yùn)輸網(wǎng)，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)中國(guó)最現(xiàn)代化、最堅(jiān)固的邊防線(xiàn)；享有“體操王子”美譽(yù)的柳州人李寧，以其“不服輸、朝前走”的精神，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)體操史上的奇跡，激勵(lì)著一輩又一輩的壯鄉(xiāng)體操健兒。在他之后，在高低杠上苦練了十年的莫慧蘭，演繹出精妙絕倫的“莫氏空翻”，江鈺源的“踺子后手翻直體900度”為跳馬項(xiàng)目世界最高難度，至今無(wú)人能及；中國(guó)第一張人體解剖圖，世界最早成功試種秈型雜交水稻，中國(guó)第一個(gè)村民自治組織……無(wú)數(shù)個(gè)首創(chuàng)都誕生于廣西。諸如此類(lèi)的勇創(chuàng)第一的歷史人物、歷史事跡共同構(gòu)筑成“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”廣西精神的歷史底蘊(yùn)。

“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”源于廣西悠久的開(kāi)放求變、創(chuàng)新發(fā)明的歷史文化。

廣西是西南地區(qū)最便捷的出海通道，既是少數(shù)民族聚居地區(qū)，又是我國(guó)重要僑鄉(xiāng)，廣西是全國(guó)唯一的沿海、沿江、沿邊的少數(shù)民族自治區(qū)。廣西獨(dú)特的地理位置，自古以來(lái)就成為了中原文化、嶺南文化、少數(shù)民族文化、海洋文化、西方文化等各種文化的交匯、交流、交融、交鋒之地，為“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”廣西精神的形成提供了深厚的文化土壤。廣西又是中國(guó)少數(shù)民族人口最多、多民族聚居的地區(qū)，世居民族有12個(gè)，另有40多個(gè)其他民族成分，具有多樣化的民族文化優(yōu)勢(shì)。多樣的文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族保持活力的良好催化劑，文化的多樣，有利于文化互動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高創(chuàng)新能力。

從早期的漁獵文明、稻作文明到后來(lái)的商貿(mào)文明、海洋文明，都離不開(kāi)江海水運(yùn)，形成了喜流動(dòng)，不保守、勇挑戰(zhàn)的個(gè)性和本土文化。中華先民中的百越族生活在今天的珠江、西江流域一帶，從事海洋作業(yè)和海外貿(mào)易等生產(chǎn)。大海的胸懷及其變幻莫測(cè)對(duì)生命的挑戰(zhàn)，孕育海洋人的厚德載物、剛毅無(wú)畏、強(qiáng)悍機(jī)智、知難而進(jìn)的精神。自古以來(lái)， 嶺南人在不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然條件之下、發(fā)揮出極大的主體能動(dòng)性， 向海洋拓展， 體現(xiàn)了充分的敢拼精神，形成了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的價(jià)值取向和剛毅無(wú)畏、開(kāi)拓探索的無(wú)畏精神的中華海洋文化。廣西東興京族是中國(guó)唯一的一個(gè)生活在海邊的少數(shù)民族，京族文化就是中華海洋文化的代表之一。海洋文化的本質(zhì)就是開(kāi)放性、外向性和冒險(xiǎn)性。梁?jiǎn)⒊裕骸昂Ｕ?，能激發(fā)人進(jìn)取之雄心?！遍L(zhǎng)期向海而居的人們會(huì)被波瀾壯闊的海洋激發(fā)出探索、好勝、爭(zhēng)先之精神以及不甘落后、自強(qiáng)不息的奮斗精神。而嶺南文化中特有的“求變”精神，以及由此延伸出來(lái)的“敢為天下先”氣概，為培育創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先精神提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。從漢唐伊始，嶺南人就迎風(fēng)破浪，前往南洋、澳洲和南北美洲等地從事商業(yè)活動(dòng)。即使明清海禁，嶺南人也敢沖破“寸板不許下海”禁令，出洋貿(mào)易。

廣西身處嶺南文化的腹地，廣西人也是嶺南人的重要組成部分，“敢拼會(huì)贏”是嶺南人極具創(chuàng)造力的文化個(gè)性與精神。歷史上許多有志之士渴望走出廣西、爭(zhēng)鋒中原。據(jù)謝啟昆《廣西通志·選舉表》，漢代“制舉”者：申朔，蒼梧人，建武初舉孝廉科；養(yǎng)奮，永元中舉方正科；士燮，蒼梧廣信人，建安中舉孝廉科，又舉茂才科。唐科舉取士陽(yáng)朔曹鄴高中，臨桂趙觀(guān)文成為首個(gè)廣西“狀元”。南漢時(shí)平南梁嵩舉進(jìn)士第一，清代朱鳳森中舉……都是八桂弟子勇創(chuàng)第一的歷史文化的代表人物。不僅如此，嶺南人最早走出國(guó)門(mén)，吸納西方文化，如： 康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、蕭友梅、冼星海、馬思聰?shù)?，均直接接受過(guò)西方文化的浸染，對(duì)于中西文化有著直觀(guān)的親身體驗(yàn)，中西文化的優(yōu)劣、短長(zhǎng)均有著準(zhǔn)確的鑒別、取舍。到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，成為中西文化交流的重要津梁，多種文化思潮交錯(cuò)而織成絢麗多彩的畫(huà)面，嶺南文化成為中國(guó)政治、思想、文化革命和發(fā)展的先導(dǎo)。從洪秀全太平天國(guó)起義、康梁變法直到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命，嶺南文化都是中國(guó)近代政治革命重要代表和領(lǐng)導(dǎo)力量。這段時(shí)期，嶺南文化精神實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)斗、革命、革新精神。求變、創(chuàng)新成為嶺南民眾的一種普遍心態(tài)。敢于冒險(xiǎn)，不安于現(xiàn)狀，站在潮頭，引領(lǐng)時(shí)代。20世紀(jì)20、30年代，鄧小平開(kāi)創(chuàng)性地突破“城市中心論”的模式，成功地發(fā)動(dòng)了百色起義、龍州起義，以自己的獨(dú)特實(shí)踐開(kāi)辟了中國(guó)革命道路的新途徑，堪稱(chēng)革命理論創(chuàng)新與革命道路創(chuàng)新的雙重典范。廣西最有名的抗倭女英雄瓦氏夫人，太平天國(guó)廣西籍最著名的將領(lǐng)楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、李秀成、陳玉成等，廣西最早的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)韋拔群等，就是引領(lǐng)時(shí)代變革的杰出英雄人物，表現(xiàn)出廣西人敢為天下先的精神氣概。它們與“百折不撓、奉獻(xiàn)拼搏、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、爭(zhēng)先創(chuàng)新”的百色起義精神、龍州起義精神一起成為“創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的廣西精神的源頭之一。

廣西的陶瓷文化和水稻文明在歷史上曾走在全國(guó)前列。在桂林甑皮巖洞穴發(fā)現(xiàn)的制用的繩紋夾粗砂紅缸溫度僅為680℃，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的迄今為止最早的陶器。20世紀(jì)70、80年代在廣西百色盆地發(fā)現(xiàn)的重型打制石器的“百色手斧”距今80多萬(wàn)年，比歐洲出土的最早的手斧還要早30萬(wàn)年，表明廣西是人類(lèi)文明的重要發(fā)源地之一。明清以前，廣西水稻種植技術(shù)與管理技術(shù)已相當(dāng)先進(jìn)，領(lǐng)先于全國(guó)其他地區(qū)。2011年，廣西成功研制“特優(yōu)582”水稻品種，因其生育期短、成本低、產(chǎn)量高而被農(nóng)業(yè)部確認(rèn)為2011年超級(jí)稻谷種。廣西的銅鼓文化、青銅文化在歷史上也獨(dú)樹(shù)一幟。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生活在廣西的駱越人利用自己獨(dú)特的冶鐵技術(shù)，結(jié)合地域特色、民族風(fēng)情，創(chuàng)造了舉世聞名的銅鼓文化。商末周初時(shí)，古代壯族祖先通過(guò)接受中原的青銅冶煉文化，產(chǎn)生了自己具有濃厚的土著民族風(fēng)情的廣西青銅文化。

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*基金項(xiàng)目：2015年“社會(huì)工作”碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位學(xué)科建設(shè)科學(xué)研究培育項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑研究”（2015SHGZ008）。

（作者單位：賀州學(xué)院馬克思主義學(xué)院；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）