喻紅

摘 要：文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力之外的一個(gè)重要力量，影響著一個(gè)民族的國(guó)民性格，甚至政治和外交。美國(guó)政府極力推崇的價(jià)值觀外交就是要宣揚(yáng)其清教主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀，而其外交策略的制定更是受到這些價(jià)值觀歷史長(zhǎng)期形成的深刻影響，使得美國(guó)的外交呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)態(tài)度。而無論何時(shí)，美國(guó)的外交事務(wù)最終目的就是為了樹立良好的形象，維護(hù)美國(guó)全球利益。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；軟實(shí)力；美國(guó)外交；同化；清教主義；實(shí)用主義

作為世界上一個(gè)年輕的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)憑借其獨(dú)特的文化價(jià)值觀，吸引著世界各地人們的眼光。美國(guó)與世界其他國(guó)家的外交關(guān)系至關(guān)重要，因?yàn)樗P(guān)系著美國(guó)自身的國(guó)家根本利益以及其在世界的影響力和霸權(quán)地位。其外交政策的形成和美國(guó)的歷史以及價(jià)值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們甚至深深影響著美國(guó)外交策略的制定。金特爾森認(rèn)為美國(guó)外交政策的制定總體上追求的是以下四個(gè)核心目標(biāo)，即權(quán)力、和平、繁榮和原則，[1]它們構(gòu)成了美國(guó)國(guó)家利益的四項(xiàng)基本內(nèi)涵。美國(guó)外交從建國(guó)之初開始，經(jīng)歷了三個(gè)階段，從18世紀(jì)末尋求穩(wěn)定的孤立主義，到后來的大陸擴(kuò)張和海外擴(kuò)張，再到20世紀(jì)后半段的遏制主義，及到21世紀(jì)初期的新保守主義，這些都牽動(dòng)著美國(guó)的國(guó)家利益?？梢哉f，美國(guó)的外交政策是其實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要工具。美國(guó)歷屆政府都會(huì)根據(jù)國(guó)內(nèi)因素和國(guó)外環(huán)境對(duì)其外交政策進(jìn)行調(diào)整。

近20年來，美國(guó)克林頓、布什和奧巴馬政府都相繼采用“價(jià)值觀外交”策略，旨在全球范圍內(nèi)輸出美國(guó)式民主、自由、平等和人權(quán)等普世價(jià)值觀，以維護(hù)美國(guó)的海外形象和霸權(quán)地位。借助經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、貿(mào)易等手段傳播自己的價(jià)值觀也屢見不鮮。但是自從美國(guó)加大在中東國(guó)家的軍事投入以來，其憑借硬實(shí)力攪亂當(dāng)?shù)鼐謩?shì)、培植親美政府的做法卻并未得到世界大多數(shù)國(guó)家的支持。那么，在美國(guó)外交中，美國(guó)政府為什么熱衷于“價(jià)值觀外交”呢？這得從美國(guó)歷史和宗教信仰里尋找根源。

一、美國(guó)文化的同化能力

美國(guó)文化具有強(qiáng)大的同化能力。它對(duì)世界各國(guó)人們都產(chǎn)生巨大的吸引力。它的力量隱約包含在美國(guó)政府與各國(guó)的政治事務(wù)、經(jīng)濟(jì)交往和貿(mào)易往來中，同時(shí)也是被稱為“軟實(shí)力”的美國(guó)文化的重要能力，在美國(guó)外交中發(fā)揮著重要的作用。而美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一書中斷言，美國(guó)在國(guó)際體系中比其他國(guó)家具有更強(qiáng)的同化能力。這個(gè)同化能力是經(jīng)歷了美國(guó)兩百多年接受移民的歷史證明的。

美國(guó)文化源自盎格魯-薩克遜傳統(tǒng)，但又有別于其文化。在美國(guó)建國(guó)之后的兩百多年時(shí)間里，它接受來自世界各地的移民，也像一座大熔爐一樣吸收他們帶來的各族文化，并同化他們的價(jià)值觀理念，從而形成一個(gè)開放性的、包容的與歐洲文化不同的美國(guó)文化體系。[2]從美國(guó)建國(guó)之初開始，美國(guó)接受外來移民共經(jīng)歷了三次移民高潮：1820-1860年之間的第一次移民潮，1861-1880年之間的第二次移民潮，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的第三次移民潮。美國(guó)一共接納了來自東歐、南歐、亞洲的3350萬移民。美國(guó)的同化能力產(chǎn)生一種獨(dú)特的“導(dǎo)向力”和“效仿力”，它的普及性和與此相關(guān)的行為規(guī)范有助于建立起符合自己國(guó)家利益的準(zhǔn)則和制度，并對(duì)其外交施加巨大的影響。

可以說，美國(guó)文化的同化能力極大地幫助了美國(guó)的外交，使得美國(guó)在國(guó)際外交中獲得認(rèn)同，其作用甚至超越美國(guó)在海外的軍事力量。在美國(guó)，被主流社會(huì)廣為接受的是WASP文化，即信奉以清教主義、實(shí)用主義為特征的歐裔美國(guó)文化。這個(gè)文化是美國(guó)的立國(guó)之基，對(duì)于塑造美國(guó)外交風(fēng)格和社會(huì)規(guī)范發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

二、清教主義

清教主義（Puritanism）出現(xiàn)在16世紀(jì)的英國(guó)，是基督教新教教派之一。清教徒因遭受殘酷的壓迫，對(duì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿而移民新大陸。清教徒受加爾文教影響，主張人人皆可與上帝溝通，在上帝面前人人平等。這些思想成為美國(guó)建國(guó)的基本思想，也成為影響美國(guó)人社會(huì)規(guī)范的宗教因素。清教徒們崇尚自由，不迷戀于教義、教條，而注重求實(shí)、創(chuàng)新和開拓、試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)勤儉致富，達(dá)到拯救靈魂?？梢哉f，清教思想里的務(wù)實(shí)、開拓精神賦予美國(guó)人開疆?dāng)U土、征服大自然的精神，其內(nèi)涵包含了美國(guó)人對(duì)自由、宗教和政治的看法。其政治觀在美國(guó)對(duì)外政策上得到充分的體現(xiàn)。

從1620年乘坐“五月花號(hào)”來到美國(guó)大陸的最早一批清教徒開始，他們就篤定自己是“上帝的選民”，要在美洲大陸建立一座“山顛之城”。在他們看來，自己是擁有上帝使命的人群，到新大陸來傳播清教教義。這種信仰的影響一直延續(xù)到后來美國(guó)的大陸擴(kuò)張和海外擴(kuò)張。最早的美國(guó)版圖是由前英國(guó)13個(gè)殖民地組成。而在1776年美國(guó)宣布獨(dú)立之后，剛剛成立的美國(guó)政府，還面對(duì)當(dāng)時(shí)北美大陸的法、西、英勢(shì)力的存在。為了國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為了維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和和平的外環(huán)境，美國(guó)政府在早期外交中實(shí)行孤立主義政策。而后來從法國(guó)手里購買路易斯安那、從西班牙購買佛羅里達(dá)和從俄國(guó)政府購買阿拉斯加，都推動(dòng)了后來象征擴(kuò)張主義的“天定命運(yùn)”論的產(chǎn)生。從19世紀(jì)20年代起，領(lǐng)土的擴(kuò)張讓美國(guó)人相信北美注定是美國(guó)的領(lǐng)土。憑借這一注定的使命，美國(guó)將成為一個(gè)獨(dú)立的橫貫北美東西兩岸的大國(guó)。當(dāng)時(shí)的《民主評(píng)論》雜志編輯奧沙利文認(rèn)為，“我們的國(guó)家命中注定要成為未來的大國(guó)”，“這是我們擴(kuò)大與占有整個(gè)大陸的天定命運(yùn)，而這個(gè)大陸使上帝給我們的，為了我們每年增長(zhǎng)的數(shù)百萬人的自由發(fā)展。”[3]這一信仰和清教徒對(duì)不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的推崇不謀而合，成為后來西進(jìn)運(yùn)動(dòng)響徹一時(shí)的口號(hào)。其后為了得克薩斯、新墨西哥和加利福利亞，1845年，美國(guó)政府不惜與墨西哥進(jìn)行美墨戰(zhàn)爭(zhēng)，通過武力迫使墨西哥政府接受美方條件，不僅接受美國(guó)合并得克薩斯，還把新墨西哥與己利福尼亞讓給美國(guó)。

如果說美國(guó)早期的清教徒們?cè)趯?duì)外關(guān)系上還秉持著清教教義如勤懇、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)的話，那么在美國(guó)大陸擴(kuò)張時(shí)期，美國(guó)政府更多是出于國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因而推行“天定命運(yùn)”論，以這一口號(hào)來挖掘美國(guó)人極大的愛國(guó)熱情和向心力。這種命定論也導(dǎo)致了盎格魯撒克遜種族優(yōu)越論和擴(kuò)張主義。而當(dāng)其前進(jìn)步伐遭到阻礙時(shí)，美國(guó)政府就會(huì)訴諸政治和談，甚至武力。在海外，美國(guó)的印象是一個(gè)民主、自由的國(guó)度，其獨(dú)立、追求人權(quán)的形象吸引著無數(shù)人前來。在美國(guó)兩百多年的歷史中，美國(guó)的外交政策基本印證了其文化軟實(shí)力和武力交替使用的策略，對(duì)外派遣和平隊(duì)是美國(guó)在外交領(lǐng)域里價(jià)值觀輸出、塑造良好美國(guó)形象的典型范例。和平隊(duì)成立于肯尼迪總統(tǒng)任期期間，主要幫助第三世界國(guó)家的教育、文化和醫(yī)療，目的在于改變美國(guó)在第三世界國(guó)家的不良形象，輸出美國(guó)文化價(jià)值觀。[4]除了派遣和平隊(duì)和援助以外，美國(guó)政府也會(huì)借助某些價(jià)值觀問題向個(gè)別國(guó)家發(fā)難。中國(guó)經(jīng)常受到以美國(guó)為代表的西方國(guó)家關(guān)于人權(quán)問題的指責(zé)。而在本世紀(jì)初，美國(guó)在中東地區(qū)和東歐地區(qū)的戰(zhàn)略部署，發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，攪亂北非政局，而后又培植親美政府。這些對(duì)外軍事行動(dòng)和價(jià)值觀事務(wù)都服務(wù)于美國(guó)中東戰(zhàn)略，服務(wù)于美國(guó)全球化戰(zhàn)略的需要。由此可見，清教主義的教義和形象逐漸被美國(guó)外交利用成為其對(duì)外宣傳軟實(shí)力、弱化軍事形象的手段。

三、實(shí)用主義

實(shí)用主義（Practicism）哲學(xué)緣起于歐洲古典實(shí)用主義，在經(jīng)過約翰.杜威的修正之后，成為與美國(guó)人國(guó)民性格相似的理論。美國(guó)實(shí)用主義的三個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、注重實(shí)效、開拓進(jìn)取。它強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要求一切從實(shí)際出發(fā)，講究實(shí)際效果。實(shí)用主義者們往往會(huì)以結(jié)果論成敗。其實(shí)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)與清教主義的務(wù)實(shí)、開拓精神殊途同歸。同時(shí)，實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生也與美國(guó)的西部拓殖歷史有著密切聯(lián)系。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的參與者講求實(shí)際，追求功利就是實(shí)用主義的印證。曾有學(xué)者指出：“講求實(shí)際的觀念部分來自美國(guó)的邊疆傳統(tǒng)，開拓邊疆的艱辛苦難，使拓荒者對(duì)一切不講實(shí)效、不切實(shí)際的人和事都極為鄙視。不講空話，不必客套，該怎樣就怎樣，這是一般美國(guó)人都奉行的原則?！盵5]在美國(guó)兩百多年的發(fā)展史中，它們已經(jīng)融入美國(guó)人的國(guó)民性格和處事哲學(xué)中，也影響著美國(guó)政府的外交決策。

美國(guó)政治家們往往從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)來確定國(guó)家安全策略，注重理論聯(lián)系實(shí)際，并為實(shí)際需要服務(wù)。[6]在美國(guó)走上海外擴(kuò)張的道路之后，與其他國(guó)家的交手都會(huì)更多考慮到自己的商業(yè)利益和后來的符合自己需要的地緣政治策略。那時(shí)鼓吹“海權(quán)論”的阿爾弗雷德·馬漢迎合時(shí)任總統(tǒng)西奧多·羅斯福激勵(lì)進(jìn)行擴(kuò)張的思想。馬漢于1890年出版了《制海權(quán)對(duì)歷史的影響》一書，強(qiáng)調(diào)了制海權(quán)對(duì)于一個(gè)世界大國(guó)的重要性，成為總統(tǒng)羅斯福向外擴(kuò)張的重要綱領(lǐng)。1890年代，美國(guó)不再執(zhí)行中立政策，而是將目光主要鎖定在加勒比海區(qū)和太平洋。為了自己的“后花園”的安定和遠(yuǎn)東的利益，1898年，美國(guó)與西班牙進(jìn)行了一場(chǎng)美西戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果將古巴納入自己的勢(shì)力范圍，美國(guó)的“金元外交”在拉美國(guó)家暢通無阻，加勒比海地區(qū)成為美國(guó)新殖民主義的試驗(yàn)場(chǎng)。而太平洋菲律賓的獲得則使美國(guó)勢(shì)力進(jìn)一步介入亞洲，覬覦建立其在太平洋的霸權(quán)。

在美國(guó)對(duì)外關(guān)系中，與中國(guó)的關(guān)系占據(jù)著重要的地位。而在處理中美關(guān)系時(shí)，美國(guó)政府往往也會(huì)從實(shí)際出發(fā)，從美國(guó)的戰(zhàn)略利益出發(fā)進(jìn)行考量。嚴(yán)格意義上來說，美國(guó)與中國(guó)的交流開始于美建國(guó)初期，那時(shí)主要集中于雙邊貿(mào)易。中國(guó)是一個(gè)巨大的市場(chǎng)，中美貿(mào)易使美國(guó)獲利頗多，不僅能夠增加貿(mào)易額，也成為大陸擴(kuò)張的新的海上動(dòng)力。18世紀(jì)的中美貿(mào)易更多是互利互惠、平等和平的開展的。美資產(chǎn)階級(jí)在成長(zhǎng)過程中，逐漸拋棄了平等的原則，為追求利潤(rùn)和抵消貿(mào)易逆差，開始走私鴉片。當(dāng)英國(guó)在1840年用大炮轟開了中國(guó)的大門并簽訂了中英《南京條約》之后，看著英國(guó)獲取的賠款和好處，美國(guó)政府隨即于1842年派艦隊(duì)抵達(dá)廣州，要求享有“同其他外國(guó)人一樣的最惠國(guó)待遇”，后于1844年與清政府簽訂了《望廈條約》和《五口通商章程》。由此，美國(guó)與其它帝國(guó)主義國(guó)家一樣，參與到了瓜分中國(guó)的交易中。到19世紀(jì)末，為維持各國(guó)在華均勢(shì)狀態(tài)，美國(guó)兩次照會(huì)英、德、俄、日等國(guó)，要求中國(guó)實(shí)行所謂門戶開放政策，并保證美國(guó)在中國(guó)享有同其他國(guó)家一致的權(quán)利，包括通商口岸和稅款。此舉看似要求平等，實(shí)際上是以犧牲中國(guó)國(guó)家主權(quán)和利益以維護(hù)美國(guó)在中國(guó)的存在及即得商業(yè)利益。那段歷史被一些歷史學(xué)者視為美國(guó)的“搭便車外交”，因?yàn)槊绹?guó)并未付出一兵一炮，就獲得跟英國(guó)等一致的權(quán)利。

在此后的整個(gè)20世紀(jì)里，中美關(guān)系經(jīng)歷了猶如過山車般的變化。而美國(guó)的對(duì)華政策變化都是基于其在中國(guó)的利益，或著眼于其在亞太地區(qū)的勢(shì)力乃至全球霸權(quán)。在第二次世界大戰(zhàn)之后，世界格局發(fā)展成為美蘇對(duì)峙時(shí)期。世界兩大國(guó)拉攏親信，形成冷戰(zhàn)的兩大政營(yíng)。50年代初期，當(dāng)中國(guó)的新民主主義革命威脅到美國(guó)的在華和遠(yuǎn)東的利益時(shí)，美國(guó)政府對(duì)新興的中國(guó)當(dāng)然也持冷戰(zhàn)觀念，采取遏制政策，斷絕貿(mào)易關(guān)系。但是美國(guó)一直嘗試要分裂中蘇同盟。到了60、70年代，中蘇關(guān)系破裂，美國(guó)政府開始拉攏中國(guó)，積極尋求與中國(guó)恢復(fù)正常外交關(guān)系，最終中美于1979年正式建立外交關(guān)系。為了與蘇聯(lián)抗衡，美國(guó)依靠與亞洲最大國(guó)家中國(guó)的關(guān)系，以及歐洲北約國(guó)家，行成了對(duì)蘇聯(lián)的地緣包圍圈。

中美關(guān)系一直是在磕磕絆絆中前進(jìn)，而美國(guó)與中國(guó)的友好程度還要服務(wù)于其在亞太地區(qū)的霸權(quán)。20世紀(jì)最后十年以來，隨著蘇聯(lián)解體，世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，美國(guó)的全球霸權(quán)受到來自俄羅斯、歐盟等的挑戰(zhàn)，而在亞洲，中國(guó)的崛起成為美國(guó)的一塊心病。美國(guó)本與日本、韓國(guó)為盟友，而中國(guó)的復(fù)興成為打破亞太地區(qū)均勢(shì)的一股力量，中國(guó)也成了亞洲敢于挑戰(zhàn)美國(guó)勢(shì)力的重要國(guó)家。本已身陷伊拉克、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)不得不頻繁做出軍事動(dòng)作，派遣航母到太平洋，做出重返亞太的姿態(tài)。亞洲地緣政治決定美國(guó)在該地區(qū)的話語權(quán)，所以美國(guó)政府在對(duì)華關(guān)系上也咄咄逼人，力圖表明自己在亞太的影響力。近期中國(guó)與東南亞周邊國(guó)家海域主權(quán)爭(zhēng)議的南海也成為中美博弈場(chǎng)地。

四、結(jié)語

在美國(guó)歷史發(fā)展中，美國(guó)價(jià)值觀發(fā)揮著積極的作用。它時(shí)時(shí)影響著美國(guó)的對(duì)外關(guān)系，也無不深入到美國(guó)的政治和人們的生活中。它的清教思想曾帶領(lǐng)早期殖民地移民建立民主、自由、平等的國(guó)度，在歷史進(jìn)程中形成的務(wù)實(shí)精神更是影響著美國(guó)的政治外交觀。雖然它也曾為美國(guó)軍事擴(kuò)張的借口，但是不可否認(rèn)，美國(guó)“價(jià)值觀外交”不僅影響美國(guó)本國(guó)的政治決策，也為美國(guó)軟實(shí)力的提升發(fā)揮了極大的作用。但是，我們也看到，美國(guó)在外交上這種新瓶裝舊酒的做法已經(jīng)不那么奏效了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王聯(lián)合.謀求權(quán)力、和平、繁榮還是原則[J].國(guó)際政治研究，2007（1）：182-190.

[2]朱世達(dá).當(dāng)代美國(guó)文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：16.

[3]李慶余.美國(guó)外交史：從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)至2004年[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008：23.

[4]劉國(guó)柱.和平隊(duì)與美國(guó)對(duì)第三世界外交的軟實(shí)力[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008，38（1）：35-44.

[5]陳堯光.美國(guó)人的文化價(jià)值觀[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1985（7）：24.

[6]徐大同.西方政治思想史[M].北京：高等教育出版社.1992：135-136.

（作者單位：成都紡織高等專科學(xué)校）