高永芳

摘 要：紋面現(xiàn)象是獨(dú)龍族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有重要的物質(zhì)意義和精神意義雙重屬性，體現(xiàn)著重要的社會價(jià)值。當(dāng)紋面圖案作為符號存在時，語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為這種符號屬于非語言符號。在人類的生產(chǎn)生活進(jìn)程中，具有傳承文化，傳遞信息的功能。

關(guān)鍵詞：獨(dú)龍族；紋面現(xiàn)象；符號；傳播

20世紀(jì)初，索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）在瑞士，皮爾士（Charles Saunders Peirce，1839-1914）在美國，分別創(chuàng)立了現(xiàn)代符號學(xué)。這一研究的方法很快引起了許多思想家和哲學(xué)家的注意。同時，符號學(xué)思想和理論在其它學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用研究也得到很快發(fā)展。本文試圖通過引入符號學(xué)的理論和方法，對獨(dú)龍族紋面這一獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和解讀。揭示其內(nèi)涵和背后的意義。挖掘獨(dú)龍族紋面圖案在獨(dú)龍族文化傳承與發(fā)展中的作用，以及它在民族交往中的功能。

一、圖案-符號―傳播

（一）圖案與符號

在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中，"能指和所指是記號（signe）的組成部份"[記號是可以用"符號"來代替的。符號又由能指和所指構(gòu)成。獨(dú)龍族紋面圖案顯示的結(jié)構(gòu)，雖然歷經(jīng)演變，但一直保留著最原始的形式：即蝴蝶形狀，以鼻尖為對稱軸，向臉兩側(cè)分布。這些都是可以通過視覺就能直接感受到的，屬于獨(dú)龍族紋面向人們展示的"表達(dá)面"，即能指。通過圖案我們聯(lián)想到這神秘民族歷史上曾受過其它民族的侵害、掠奪，聯(lián)想到他們的生活風(fēng)俗、審美禁忌等。這種從圖案"表達(dá)面"所感受到的隱藏在圖案后的文化含義，就是獨(dú)龍族紋面圖案所被賦予的"內(nèi)容面"即所指。

（二）符號與傳播

"符號本身是具有意義的，但意義并不僅僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中"符號和意義的關(guān)系體現(xiàn)的是形式和內(nèi)容的關(guān)系，形式有相對的穩(wěn)定性，而意義卻是多變的。獨(dú)龍族紋面的蝴蝶形圖案在長久的歷史中基本不變，然而，其與豐富的社會生活實(shí)際相聯(lián)系的意義卻在不斷的變更。例如：紋面從最初的對美的渴望而出現(xiàn)到最后的因與社會整體價(jià)值觀沖突而消亡。

（三）圖案-符號―傳播

圖案是通過人的社會生活和意識活動被賦予了不同的意義，進(jìn)而演變成一個族群的象征符，而這種符號只有通過對外的交流才能夠發(fā)揮作用。而在族群內(nèi)部，人們往往是通過裝飾這種符號進(jìn)行著民族文化的傳承和民族信仰的傳遞、表達(dá)。

當(dāng)圖案、符號、傳播這三個詞分別出現(xiàn)在人們的視野時，它們是具有一定意義而相對獨(dú)立的概念。而將它們作為一個傳播過程連接時，它們便生成具有更大意義的整體，首先："傳播是一種符號化的運(yùn)動"。圖案的傳播是需要中介存在的，這種中介同時也正是圖案被符號化的語言和非語言的表達(dá)。傳播學(xué)通常將符號定義為：如果用事物A指代表達(dá)另一種事物B，那么A便成了符號。“符號化”是指人們借助于符號進(jìn)行表達(dá)的過程。這一過程也表現(xiàn)在“符號=能指+所指” 這一概念上。

二、獨(dú)龍族的紋面

紋面的圖案：獨(dú)龍族文面的圖案， 主要由點(diǎn)、直線、曲線和菱形等元素構(gòu)成，文面圖案外觀輪廓很像一只展翅欲飛的蝴蝶，從眉心至鼻子尖為連續(xù)菱形紋， 左右兩側(cè)眼睛下方各為3條橫向點(diǎn)線紋。點(diǎn)線紋的下面， 從鼻翼向兩側(cè)是橫向連續(xù)菱形紋， 延伸到顴骨處后折向下方， 經(jīng)嘴角外側(cè)斜通下頦處匯合， 形成以嘴為中心、近似半圓形的邊框。下圖比較完整的圖案：

這些圖案雖大同小異卻擁有著豐富多彩的寓意。

三、相似的圖案，不同的寓意

在眾多田園研究學(xué)者的論述中，獨(dú)龍族這種紋面圖案被認(rèn)為是蝴蝶在當(dāng)?shù)匾驳玫胶艽蟮恼J(rèn)可。"雖然她們中的很多人是按風(fēng)俗紋了面，而不知紋面圖案的象征意義，但還是有好些人認(rèn)為它與蝴蝶有關(guān)系，獨(dú)龍族認(rèn)為人死后他的靈魂會變成蝴蝶生活在人間，這個風(fēng)俗在整個獨(dú)龍族地區(qū)都有流傳。除了靈魂化蝶外得到集體認(rèn)可的還有作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方法，他們中的許多人也將紋面歸因?yàn)樘颖懿焱啐埐刈逋了緭屄营?dú)龍族女子而采取的一種反抗形式。除了這些，社會學(xué)和人類學(xué)學(xué)者也從不同在角度提出了他們的觀點(diǎn)，概括起來大體有民族標(biāo)志和傳統(tǒng)習(xí)俗說、美的標(biāo)志說、宗教觀念說等。

四、獨(dú)龍族紋面圖案符號的功能

（一）群體識別的功能

獨(dú)龍族的紋面基本上已經(jīng)成為識別這個名族的外在符號，紋面在外部看來就是獨(dú)龍族的代名詞。然而，隨著與外界聯(lián)系的加強(qiáng)，現(xiàn)存的紋面女都不希望自己人的后代紋面，不希望他們因紋面而倍受關(guān)注以致影響正常的生活。如今“獨(dú)龍族紋面女已僅剩有50多人。”再過一二十年。紋面----這一千百年來生生不息，由獨(dú)龍族用肉體書寫的人類文化現(xiàn)象也將消亡。但這些卻不影響紋面在中國民族史中的獨(dú)特內(nèi)含，它是一種特有的群體心態(tài)和民族文化。這種識別功能也是眾多人類學(xué)者認(rèn)為獨(dú)龍族紋面是生存需要的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為特有的紋面是獨(dú)龍族通婚、娶妻的依據(jù)，用紋面區(qū)別其它有地緣性的名族，從而保證本民族的生存和繁衍。

（二）美育的功能

無論紋面這種裝飾的方法是否能成為大多數(shù)人的主流美學(xué)認(rèn)同，但它在人類歷史中存在著，甚至直到今天，用紋身來裝飾自己還可以見諸于社會的不同人群?！凹y面是為了好看”這種認(rèn)同在獨(dú)龍族內(nèi)部得到共同的認(rèn)可。她們覺得不紋面的女人將嫁不出去，紋面以后即使是死了也會和其它的人不一樣，而這種追求新奇也是人類構(gòu)建美的觀念不可缺少的部分。獨(dú)龍族研究學(xué)者崔之進(jìn)在其《解讀獨(dú)龍族紋面圖案之迷》中從現(xiàn)代美學(xué)的角度分析獨(dú)龍族這種審美，認(rèn)為這種紋面追求的是怪誕的美，夸張的美。并借用雨果的話表明這種審美的依據(jù)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，善與惡并存，黑暗與光明相共。”