劉佳媛

[摘要]上古時期的音樂，具有濃郁的 “巫樂”色彩。隨著周代禮樂制度的建立，音樂的政治意味得到了極大的強調(diào)。統(tǒng)治者重視樂的等級意義的同時，也十分重視樂的道德教化意義。以雅樂為基礎(chǔ)的周代的音樂教育，非常重視樂德之教、樂語之教、樂舞之教，尤其是重視樂的道德內(nèi)涵和平和中正的人格修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]周代音樂；禮樂制度；道德教化；人格修養(yǎng)

[中圖分類號]K224 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）06-0042-03

音樂起源于遠古，在氏族的祭祀活動中，樂扮演著重要角色。因而音樂發(fā)展到夏商時期，仍然帶有濃郁的“巫樂”色彩。當時的音樂經(jīng)常出現(xiàn)在祭祀盛典上，不僅是巫師與人聯(lián)系的橋梁，而且也參與了神權(quán)統(tǒng)治。周代，隨著禮樂制度的建立，盡管周樂保留了夏商時代樂的很多特性，但最為鮮明的是周代的音樂是建立在禮樂制度基礎(chǔ)之上的儀式化的樂。正如李澤厚所說：“（周樂）一個特性，即原始巫術(shù)發(fā)展下的晚期氏族社會的規(guī)則化和體系化。周代作為早期的社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，依然充滿典型的氏族社會特征，而它的上層建筑恰恰源于原始的文化?！盵1]（p. 8）所謂“藏禮于樂”，是說樂以禮為基礎(chǔ)并對當時的貴族教育，以及人格修養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。

伴隨著周代音樂的產(chǎn)生與發(fā)展，周代社會形態(tài)也逐漸富有理性和人文氣息。本文即從周代音樂的基礎(chǔ)“禮樂制度”出發(fā)，闡釋周代音樂的貴族教育和人格修養(yǎng)，以期了解周代音樂的“禮”形態(tài)和人文表征。

一、禮樂等級制度下的周代音樂

（一）等級特征

在周代社會中，音樂體現(xiàn)出“禮”的內(nèi)涵，也是“禮”的外在表現(xiàn)方式。周禮即防止等級僭越、維護政權(quán)穩(wěn)固的工具?！抖Y記·曲禮》中曾道“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。正因為禮有等級之分，故周代不論是音樂教育機構(gòu)的設(shè)置、雅樂的規(guī)格，以及樂器的使用等都有著嚴格的規(guī)則制度，這就使周代的音樂呈現(xiàn)出等級形態(tài)。

《周禮·春官》中記載著很多因為等級、身份、階層不同而采用不同的樂儀之事。而且在一些喪嫁、祭典等活動中都采用禮樂器，這是彰顯主人身份的標志物。周代強調(diào)“興正禮樂”，不僅在用雅樂、燕樂上有規(guī)定，比如，一般只能在國家祭祀活動中才能用雅樂，而在一般的宴會上只能用燕樂；而且在使用樂器方面也有嚴格的規(guī)定，比如，在運用“懸樂器”時，根據(jù)不同的等級階層規(guī)定不一，在樂舞行列上也規(guī)定天子、諸侯、大夫以及士都有不同數(shù)目的排列方式。在《論語》中，孔子對“季氏八佾舞于庭”的行為非常惱火，理由即季氏此舉已經(jīng)超越了其自身所在的等級。由此可見，周代的音樂教育強調(diào)貴族等級特征，而且這種貴族等級特征已經(jīng)內(nèi)化到個人的心理。此外，周代的音樂在樂曲規(guī)定上也有等級的限制，什么樂曲用于什么階層，象征著什么用意等，也都有鮮明的規(guī)定。

周代的音樂就參與者方面也有嚴格的等級要求。比如，周代的音樂教育并非面對全體國民，其習(xí)樂者有兩類人，一是“國子”，即本國的貴族階層；二是樂工，即奴隸階層。而且，音樂在演奏中所選的曲目等也都有等級規(guī)定。除此之外，音樂表演中僅有男性具備演奏雅樂的資質(zhì)，而如果女性表演歌舞則被貶稱為“淫樂”，這也體現(xiàn)出周代社會以男權(quán)為尊的宗法觀念。

（二）禮儀規(guī)范

周代的音樂除了教育人們有關(guān)“禮”的表征之外，還對“歌”“舞”“器”等演奏曲目以及使用準則等有一系列的禮儀規(guī)范。周人認為，如果音樂演奏不符合一定的禮儀規(guī)范，就會不利于國家昌盛，也會削弱國家的財富，這就是《國語·周語》中所說的“作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼?！比绻麌矣脴愤^多，追求奢華的樂章，而不顧一定的禮儀規(guī)范，國家就會難以為繼。

如《禮記·仲尼燕居》云：“和鸞中《采齊》，客出以《雍》……”這幾句話表明，在兩國的大王會面時，必須要根據(jù)禮儀規(guī)范在廳下演奏《象》《武》等曲，而當演奏《雍》這首樂曲時就代表客人要出門去，而要演奏《振羽》這首樂曲時意味著主人的宴席就要撤掉了，這也意味著宴會將要結(jié)束。這些知識表明周代的音樂有一定的行為規(guī)范和禮儀，而在周代的音樂教育中，必須要讓學(xué)生們熟悉這些禮儀。

此外，在“歌”“舞”“器”表演上也有一定的禮儀規(guī)范，這些也都表現(xiàn)出一定的貴族教育特征。比如“歌”，其詠唱的方式也具有階層性質(zhì)，一般而言，百姓演奏的“歌”多稱之為“謠”“謳”等，而且這些“歌”大多隨物抒懷，有點即興抒情的意味；但是，上層貴族所演奏的“歌”則被叫作“賦”“詩”等，這些演奏的“歌”大多從《詩經(jīng)》中來，上層貴族們也多是比較含蓄內(nèi)斂的表達自己的看法，故多用“賦”的形式。

二、周代音樂教育基礎(chǔ)及內(nèi)容

（一）雅樂：周代音樂教育的基礎(chǔ)

在古代，“禮”是祭祀的重要構(gòu)成，也象征著一個人的地位和品級。周代的“禮”包括的內(nèi)容較廣，如吉、兇、軍、嘉、賓五禮，以及滲透于政治、倫理等社會生活的各個方面的禮儀和禮容等。因此，周代的“禮”不僅指符合統(tǒng)治者需要的典章制度，而且也指規(guī)范人們的行為的日常舉止及道德信仰等。從周代開始，“樂”主要指雅樂。雅樂即在宮廷、宗廟、祭祀等典禮活動時所用的音樂。雅樂取“典雅純正的音樂”之意。在周代的祭祀或者慶典活動中，儀式非常煩瑣，雅樂即配合這些儀式所用，所以，在祭祀或者慶典互動中的雅樂曲目規(guī)定嚴格，同時也充滿了宣傳教化的意義。

以雅樂為基礎(chǔ)的周代的禮樂制度對音樂自身的情感內(nèi)涵并不是非常重視，而是分外強調(diào)音樂的教育意義，尤其是音樂的道德熏陶和養(yǎng)成平和中正的人格范式。周代的統(tǒng)治者利用音樂教育，目的即是從制度和道德層面來維護君主的權(quán)威，在一定程度上強化貴族的統(tǒng)治，從而使政權(quán)更加穩(wěn)固。所以，周代尤其是西周的統(tǒng)治者都非常強調(diào)“樂”的政治教化作用。統(tǒng)治者認為，在禮樂儀式中，“樂”可以讓人自覺地遵守等級，建立起和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建出良好的人際氛圍，從而形成周代獨有的精神文明氣象。

（二）樂教內(nèi)容：樂德、樂語、樂舞

周代的音樂教育目的是“習(xí)教化，明人倫”，故周代音樂教育主張德藝雙馨、文武并重的教育理念。其主要內(nèi)容包括樂德之教、樂語之教以及樂舞之教。

一是樂德之教。“中、和、祗、庸、孝、友”（《周禮·春官》）是人們常說的“六德”，在這其中，周代音樂教育非常重視“中”與“和”的培養(yǎng)?！爸小蓖佟爸摇?，代表對統(tǒng)治階級的忠心；“和”指剛?cè)岵?。周代統(tǒng)治者對于音樂制度有嚴格的規(guī)定，尤其對樂隊、舞隊的排布、人數(shù)，以及樂器用度等都有等級安排。通過音樂的教育，體現(xiàn)一定的禮樂等級規(guī)范。

二是樂語之教。這部分內(nèi)容即“興、道、諷、誦、言、語”。這幾方面都指樂舞中人們可以借古引今，以物喻事，言辭達禮。周代以“禮”治國，詩樂的風(fēng)氣也非常繁盛。比如在舉行宴饗時要求貴族演奏《鹿鳴》《南有嘉魚》等雅樂，而且當時的社交場合也充斥著詩歌弦誦等活動，導(dǎo)致詩樂異常繁榮。

三是樂舞之教。周代的音樂從內(nèi)容來說主要有“六樂”，這“六樂”繼承了殷商《大咸》《云門》《大夏》《大濩》《大韶》五樂，并新創(chuàng)了《大武》之樂。這“六樂”兼具詩、樂、舞三種方式，用以表現(xiàn)戰(zhàn)爭祭奠，夸耀統(tǒng)治階級的文治武功，借以達到教化民眾的目標。當然，除了這主要的“六樂”大舞之外，還包含《羽舞》《人舞》《干舞》《旄舞》等小舞，這些小舞應(yīng)用于不同的場合，如《人舞》主要用于祭祀星辰，《羽舞》主要用于祭祀四方等。不論是大舞，還是小舞，都由當時的大司樂和樂師教導(dǎo)，為周代音樂教育的必修課。

可見，周代的音樂教育不僅教會人們基礎(chǔ)的音律知識，還教導(dǎo)人們要德、智、體全面發(fā)展。通過對樂舞節(jié)奏、旋律、形體等元素的學(xué)習(xí)，讓當時的人建立起感性的知覺理念；通過對樂舞過程中的禮儀規(guī)范、詩曲唱達學(xué)習(xí)，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)；通過對樂德的學(xué)習(xí)，讓人們的行為舉止守禮儀等。所以，周代的音樂教育是一種完整而成熟的教育模式。

三、周代音樂的人格養(yǎng)成

（一）陶冶性情

《禮記·樂記》云：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲……樂也者，情之不可變者也?！盵2]（p.1527）這段話表明，音樂由人的情感催生出來，也可以直接表現(xiàn)人的情感。周代的音樂既然是“禮”的象征，其功能不僅僅會表達人的情感，也會陶冶人的情操，強化人對禮儀的認同。

從文化心理學(xué)角度來看，周代的音樂表現(xiàn)出人的生存認知和審美觀念，這些在遠古時的音樂中就已經(jīng)出現(xiàn)。比如，遠古的先民以農(nóng)業(yè)種植為基礎(chǔ)，而樂的發(fā)展也在一定程度表現(xiàn)了先民的農(nóng)業(yè)情懷，在巫樂中也表現(xiàn)出自己對農(nóng)事的關(guān)心。到了周代，隨著“禮樂制度”的確立，人們對樂的審美認知逐漸擴散，并由此演變?yōu)榻袒饔煤颓椴俚奶找?。比如，周代的音樂會通過人們對樂的認知來區(qū)分人們喜歡音樂究竟是君子式的“樂得其道”還是小人式的“樂得其欲”，這兩種態(tài)度前者是通過音樂陶冶自己的性情，而后者則是利用音樂滿足自己的欲望。而兩者的不同也說明當時的人已經(jīng)注意到音樂對人格修養(yǎng)方面的重要意義，而音樂也成為人教化的標尺。

當然，這并不意味著周代的音樂就非常厭惡令人開心的情感。這是由于，音樂本身即有一定的美感，這種美感并不是人為可以消除的。因此，為了引導(dǎo)人欣賞這種美感，需要樂師對這種情感進行正確的引導(dǎo)和指正，而這也符合音樂陶冶性情、教化世人的目標。正如《樂記》中所說的那樣“和其志”“成其教”“禮樂不斯須去身”，周代的音樂希望運用教育可以把音樂和人的行為活動進行聯(lián)系，并從中獲取內(nèi)心的歡愉開心。只有人們對音樂的感悟由內(nèi)及外，才能達到提升內(nèi)心情操的“致樂”目標。

（二）德行修養(yǎng)

音樂對人的德行有一定的教化促進作用，關(guān)于這點，古人早有評析。如《樂記》中就有數(shù)篇記載“樂者，所以象德也”之類的論斷。西方早在古希臘時期，著名的哲學(xué)家柏拉圖就提出“樂教”的理論，柏拉圖稱之為“繆斯的教化”。在柏拉圖看來，音樂教育和別的教育相比，在心靈凈化方面的作用更大。這是因為，音樂教育的節(jié)奏與和聲更容易滲透人的靈魂深處，而這正會讓人自覺不自覺的接受音樂本身所帶來的美感，從而獲得靈魂的感悟以及道德的提升。周代的音樂教育也同樣如此，正如前文所說周代的音樂首重“樂德”，《禮記》中早就說過：“樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?[2]（p.1534）春秋時期的孔子在教授弟子“六藝”時強調(diào)“音樂”的禮樂結(jié)合，這可以讓人在潛移默化之間接受音樂的感染，從而達到以情動人，于無聲處凈化人心靈的作用。

此外，由于周代的音樂講究等級性，受這種倫理思想的影響，周代的音樂也會自然滲透到時人的現(xiàn)實生活中，從“忠君”縮小到父子關(guān)系，并把父慈子孝、兄友弟恭作為一個定式的禮樂文化特征，處于這個階層的人自然會依循“禮樂”辦事，這也會在一定程度上提高人們的道德感悟，使周代社會變得更為和諧。

與此同時，《樂本篇》告訴我們：“知音而不知樂者，眾庶是也，惟君子為能知樂”。什么是“知樂”？即人們在感受音樂自身的美感時，會在潛移默化之間提高自己的思想，從而真正達到道德修養(yǎng)的境地，這才是周代音樂教育的最高境界。但同時也需要注意，當人們對音樂的欣賞僅僅局限于音樂的表象聲色犬馬時，人們自身的道德自然受損，而只有“禮樂皆得，謂之有德”，即人們從音樂中感受到深層次的倫理道德典范，這樣才能真正提升自身的德行修養(yǎng)，通過欣賞音樂，而知曉倫理大義。

中國音樂的發(fā)展歷史源遠流長，尤其是周代的音樂更是在中國音樂史上占據(jù)著重要的地位。正如王國維所說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”[3]（pp.453-454），周代“禮樂制度”的建立為中國的音樂發(fā)展帶來了重要的轉(zhuǎn)折，也使中國的音樂更加輝煌燦爛。但是，隨著封建社會的誕生和發(fā)展，周代的“禮樂文化”逐漸煙消云散。但是，隨著中國現(xiàn)代化的發(fā)展尤其是“以人為本”理念的確立，我們有必要重溫周代的禮樂文化，去粗取精，找出周代音樂教育對美學(xué)、教育、個人修養(yǎng)方面的意義。

總之，周代的音樂教育體現(xiàn)了當時“禮樂制度”下的時代特征。周代的音樂教育內(nèi)容明晰，既包括樂德、樂語的教育，也包括樂舞教育，體現(xiàn)了其博大、廣袤性。最引人矚目的是，周代的音樂教育有著嚴格的等級意識和階級象征，這固然有一定的局限性，但也在一定層面上刺激了當時人對禮儀規(guī)范的遵守，使周代社會富有“理性”和規(guī)范。周代的音樂教育還利用了音樂本身的美感，不僅使人們吸收音樂美感而陶冶自己的性情，還使人在潛移默化間進行道德修養(yǎng)，而這些都為如今的音樂教育提供了較大的借鑒意義。

[參 考 文 獻]

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1986.

[2]孔穎達.禮記正義 [M].北京：中華書局，1980.

[3]王國維.觀堂集林：卷十[M].北京：中華書局，1959.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，文藝學(xué)專業(yè)博士研究生）

[責任編輯 連秀麗]