海麗素

摘 要：人性論的提出以人類自身的覺悟?yàn)榍疤?。從人類誕生到覺悟自身的獨(dú)立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長、艱難的過程?？鬃邮堑谝粋€(gè)關(guān)注人性的學(xué)者，他的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，奠定了傳統(tǒng)人性論的基調(diào)和理論格局。此后，歷代哲人展開了性習(xí)之辯。各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家、思想家由于時(shí)代的不同和價(jià)值取向的差異，對(duì)性、習(xí)內(nèi)涵的理解和揭示不同。

關(guān)鍵詞：人性論；傳統(tǒng)教學(xué)論

一、什么是中國傳統(tǒng)教學(xué)論

所謂傳統(tǒng)教學(xué)論主題范疇，在本文是指古代教學(xué)中的“性與習(xí)”、“學(xué)于思”、“知與行”這三對(duì)范疇。其中，“性與習(xí)”論述的重點(diǎn)在于教育在人發(fā)展中的作用；“學(xué)與思”論述的重點(diǎn)在于教學(xué)中知識(shí)學(xué)習(xí)于發(fā)展思維能力的辯證關(guān)系；“知與行”講的是理論知識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)的辯證統(tǒng)一。

二、人性論的相關(guān)概念

（1）“性”是指人或事物與生俱來的本質(zhì)屬性。它是內(nèi)在的，屬先天因素。除與動(dòng)物相同的繁殖、覓食、恐懼、趨利避害等共性之外，這里的“性”特指人性，是區(qū)別于其他事物（動(dòng)物、植物）而為人所特有的。例如：能夠利用語言、文字、音樂或者其他工具進(jìn)行交流，能夠?qū)W習(xí)，能夠獨(dú)立思考，能夠有所創(chuàng)造、彼此團(tuán)結(jié)，能夠認(rèn)識(shí)客觀世界等特性?？傊?，人的“性”，只從抽象概念方面思辨是難以說清的，只有把它放到具體情境中察才能取得恰當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

（2）“習(xí)”具備兩層含義：一是指在一定措施和一定環(huán)境下的有意義、有目的學(xué)習(xí)；二是指習(xí)染，即學(xué)生在生活實(shí)踐中或與人的交往中所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智力發(fā)展等。需要指出的是，作為本文研究對(duì)象，“習(xí)”雖有以上“練習(xí)、學(xué)習(xí)”之意，但當(dāng)與“性”構(gòu)成教學(xué)論范疇時(shí)，“習(xí)”專指“教育”或是“后天學(xué)習(xí)”。它是人生來不具備的、外在的、后天因素。這一層意義上，“習(xí)”的表達(dá)不僅僅限于它本身，如墨子所說的“染”、荀子所說的“偽”，都有“教育”的意思。

（3）性與習(xí)的關(guān)系。“性”即人性，人的本質(zhì)?！傲?xí)”，學(xué)習(xí)，教育，環(huán)境是也。這是一對(duì)關(guān)于人的發(fā)展與教學(xué)作用的范疇。“性”是“習(xí)”的心理學(xué)前提，而“習(xí)”則是“性”形成、變化與發(fā)展的必要手段。它的關(guān)注點(diǎn)是揭示先天與后天、內(nèi)在與外在、遺傳素質(zhì)與環(huán)境因素的關(guān)系。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“人性”的內(nèi)涵（本性）和外延（習(xí)性）。

三、傳統(tǒng)教學(xué)論對(duì)人性論的看法

（1）春秋末期的孔子對(duì)人性的見解是：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说谋拘允窍嘟模瑳]有太大的差別。在后天的經(jīng)歷中，人的品德才逐漸擴(kuò)大了差別。也就是說，人的善惡本質(zhì)主要是在出生以后逐漸形成的。同時(shí)他承認(rèn)人性有先天的差別，盡管這種差別是微小的。因此，孔子既不是先驗(yàn)論者，也不是先天無差別論者。

（2）孟子主張性善論，最早系統(tǒng)地提出并論證性善說的是孟子。孟子認(rèn)為人天生固有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，無此“四心”，就不是人。他還認(rèn)為“四心”是仁、義、禮、智道德之端。性善論的兩個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)是：人的本性是其道德屬性；人的道德屬性的基礎(chǔ)是天生的“四心”，而且人人都有成為堯舜的潛質(zhì)。此后，不少學(xué)者繼承和發(fā)展了孔孟的性善論。如，陸九淵認(rèn)為“人性本善，其不善者遷于物也（受外物的影響而改變）”。從而使性善論既有天賦德育端的先驗(yàn)意向，又有后天秉持、修養(yǎng)和彰揚(yáng)的唯物色彩。

可見，后天習(xí)染說關(guān)鍵不在于直接論述人性是什么，而只是特別強(qiáng)調(diào)人性特征是后天習(xí)染而成的。不過，告子還是對(duì)人性本身發(fā)表了自己的意見，“生之謂性”。也就是說：人性就是人的自然屬性“食色，性也”，是這一觀點(diǎn)的具體說明。因此，人們常認(rèn)為告子的人性觀點(diǎn)是人性不善不惡的中性說。

四、人性論的教學(xué)實(shí)踐意義

（1）作為確定教育作用的理論依據(jù)古代的教育家堅(jiān)持人性可變觀點(diǎn)，確信教育對(duì)人性具有極大的可塑性，非常注重通過改變環(huán)境、實(shí)施教育來促進(jìn)人身心的發(fā)展?？鬃泳鸵浴靶韵嘟病睘槔碚撘罁?jù)，提出了“習(xí)相遠(yuǎn)也”的教育作用。孟子強(qiáng)調(diào)人性中有“善端”，使萌芽狀態(tài)的“善端”得到發(fā)展就是教育的意義。對(duì)于人性之“惡”，荀子指出“涂之人也可以為禹”，以此來說明教育的作用。正確認(rèn)識(shí)人的本性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以及環(huán)境和教育的作用，對(duì)于人類完善社會(huì)、完善自身提具有深遠(yuǎn)意義。

（2）作為制定教學(xué)內(nèi)容的理論依據(jù)基于人性的差異，故此教學(xué)應(yīng)當(dāng)以個(gè)體的心理發(fā)展水平（人性）為依據(jù)，選擇能夠促進(jìn)人性發(fā)展或“彌補(bǔ)”人性不足的知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。在我國傳統(tǒng)教學(xué)中，教育家都重視學(xué)習(xí)以“仁、義、禮、智”為核心、能夠體現(xiàn)仁愛精神的思想道德、反映宗法等級(jí)精神相關(guān)的文化典籍。因?yàn)檫@些內(nèi)容符合他們所代表的階級(jí)利益，更符合他們的人性觀。孟子把“仁、義、禮、智”之四端看作人性的重要內(nèi)容，認(rèn)為這些思想文化符合人性的內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些東西是“成人”的必然要求；荀子認(rèn)為，因?yàn)槿诵詯?，故選擇禮義法度為教學(xué)內(nèi)容，以使人后天的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)；漢代一些教育家又將“三綱五常六紀(jì)”等人倫道德加入加血內(nèi)容，確信這些內(nèi)容具有調(diào)節(jié)人的天性特征的作用，也承認(rèn)人生來也具有學(xué)習(xí)這些知識(shí)的潛能。

（3）作為是選擇教育方法的理論依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)方法的提出與形成，要根據(jù)教學(xué)的規(guī)律、教育主體身心發(fā)展水平、不同時(shí)代不同教育家的教學(xué)目的、教育家的理論基礎(chǔ)等因素。根據(jù)教育主體的身心發(fā)展水平，就是根據(jù)本文中的人性觀。孔子根據(jù)人性等級(jí)論，主張“因材施教”的教育方法，他說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！币蛉诵灾械摹吧贫恕鄙性诿妊侩A段，孟子主張采用“持志養(yǎng)氣”、“動(dòng)心忍性”、“存心養(yǎng)性”、“反求諸己”等教育方法；荀子從人性惡出發(fā)，認(rèn)為教育可以“化性起偽”。教學(xué)方法上他主張“外求”，申述獲得知識(shí)、道德應(yīng)“思慮而求知之也”。“積”、“漸”、”聞”、“見”、“行”是他教學(xué)方法的具體化；韓非主張強(qiáng)制性的教育學(xué)方法，“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制教育、法制的方法對(duì)改造人的不良品質(zhì)具有重要意義。他這種教學(xué)方法的最終依據(jù)是人性惡。董仲舒也表達(dá)了與孔子相同的“因材施教”教學(xué)方法觀：應(yīng)在充分了解學(xué)習(xí)者先天之“性”的基礎(chǔ)上，根據(jù)受學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)實(shí)施教育，“引其天性所好，而壓其性之所憎”。

綜上，人性論對(duì)我國傳統(tǒng)教學(xué)論的意義十分深遠(yuǎn)。古代教育家們從各自的人性論出發(fā)建構(gòu)出了不同的教學(xué)作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等，在豐富了我國的教學(xué)論思想的同時(shí)也對(duì)后世教學(xué)理論的發(fā)展，具有積極作用。

（作者單位：中央民族大學(xué)）