張勇

摘 要 紫砂壺由全手工制作而成，不僅需要高深的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，還要有精湛的手工技藝?！胺鹿艍亍蓖庑螛銓?shí)無華，但壺嘴、壺蓋和壺柄與壺身渾然一體，線條十分流暢。在“仿古壺”上刻繪詩畫等，古樸之余又有文雅之意。

關(guān)鍵詞 仿古壺；紫砂；意趣

“仿古壺”是十大經(jīng)典紫砂壺型之一，它的出處是古代戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓。鼓作為兩軍交鋒時(shí)鼓舞士氣的道具，擂鼓助威說的就是它?，F(xiàn)以“仿古壺”（見圖1）為例，談?wù)剦仄鞯脑煨图捌湔凵涞闹袊说囊馊ぁ?/p>

1 “仿古壺”的造型

“仿古壺”屬于一款經(jīng)典壺型，器型飽滿、比例協(xié)調(diào)、大方簡(jiǎn)潔。壺身略呈扁圓，在平肩的襯托下更覺壺身扁平，端莊宛若大家閨秀；圓潤(rùn)的壺鈕與壺身一致，兩相應(yīng)和韻味十足；口蓋子母線精確地將壺蓋、壺口分割開來。大口蓋，大氣十足；與傳統(tǒng)壺型毫無二致，一彎嘴，耳形壺把隨身勢(shì)而起。“仿古壺”線條流暢、比例得當(dāng)，在外撇的壺嘴與寬闊的耳形壺把的襯托下，整款壺力量感十足，仿若氣沉丹田，亟待噴薄而出。

2 “仿古壺”的起源

關(guān)于“仿古壺”的起源，一種說法是由清代邵大亨初創(chuàng)，取仿鼓義；另外一種說法則最早見于近代吳大徵授意趙松亭所作的“仿古壺”。那么究竟是仿古還是仿鼓？翻看紫砂歷史典籍，能看到最早的“仿古壺”是邵大亨首創(chuàng)，所以仿古本為仿鼓。據(jù)說，邵大亨制此壺時(shí)，稱為“仿鼓壺”。細(xì)觀壺形，上下約縮，腰部略鼓，形狀猶如扁鼓。另外，邵氏景南曾有“太極鼓壺”傳世，兩者眉宇間多有相似處，想必是此款壺式最初的命名由來。顧老壯年精力正健時(shí)，曾以大亨此款壺為模，心追手摹、潛力鉆研，得益良多?？赡苤戮辞拜呥z風(fēng)，又可能因?yàn)椤肮拧焙汀肮摹敝C音，后人多以“仿古壺”稱之，表達(dá)出對(duì)前輩的追慕。至于冰心道人程壽珍，其本系邵友廷之養(yǎng)子，屬邵氏一系，其作品也多稱“仿鼓壺”。

3 “仿古壺”的文人意趣

如今的紫砂壺創(chuàng)作，面臨著面向當(dāng)代的重要課題。在“恪守”和“解構(gòu)”的所謂兩極之間，其實(shí)存在著一個(gè)極其寬廣和豐富的多元區(qū)間，就是文人的意趣。事實(shí)上，紫砂壺的創(chuàng)新，不能只是在形式上跳出傳統(tǒng)，而更要確立一個(gè)文化方向，這是中國紫砂壺從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之路，也是在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中明確紫砂壺特性的關(guān)鍵。這款“仿古壺”，它以自然造化為師，將筆者的情思、幽趣、雅興融入傳統(tǒng)“仿古壺”的各元素中，跟上歷代文人崇尚意趣的腳步，使得此壺頗得文人氣象，滲透出超越物象之趣?！拔娜艘馊ぁ笔侵袊囆g(shù)風(fēng)格的高度，也是這把 “仿古壺”的風(fēng)格所在。

“仿古壺”上刻繪的“真香品茗”四字，更加顯示出了獨(dú)特的文人意趣。文人之于茶，猶如茶之于水。文人品茶實(shí)質(zhì)上也是品人生，表現(xiàn)出對(duì)人生意趣的追求。唐代白居易在廬山香爐下的茅屋里住了十多年，每日種茶、采茶，他在詩中寫道：“平身無所好，且此心依然。架巖結(jié)茅宇，斷壑開茶園?！倍拍梁箷?huì)友，他點(diǎn)燃茶爐，通紅的火焰旁大家圍坐在一起，啜茶清談?！昂箍蛠聿璁?dāng)酒，竹爐湯沸火初紅?！边@種儒雅的愛好至今仍令人神往。宋朝文豪陸游是位著名的茶客，他嗜茶成癮，以至于深夜里都要帶病冒寒親自汲泉煮茗，他在《夜汲井水煮茶》的詩中寫道：“病起罷觀書，袖手清夜永。四鄰悄無語，燈火正凄冷。山童亦熟睡，汲水自煎茗?！辈枭陟`山妙峰，承甘露之芳澤，蘊(yùn)天地之精氣，與文人脫逸超然的情趣相契。茶清淡雅致、雋永綿長(zhǎng)，也暗合了含蓄內(nèi)斂的文人特質(zhì)。文人們之所以能夠接受茶，并且融進(jìn)了自己的情趣，很重要的一個(gè)原因是，茶契合了中國文人性格里面的那種淡泊明志及寧靜致遠(yuǎn)。尤其當(dāng)他們?cè)谏鐣?huì)中受到挫折與磨難，萌生隱退的念頭，茶更是他們獲得精神解脫的好伴侶。藉著茶的力量，失意的文人們以一種灑脫豁達(dá)、無拘無束的心態(tài)笑對(duì)人生坎坷。

4 結(jié) 語

以意趣來考量“仿古壺”的創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代紫砂壺的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是西方文化和社會(huì)商品化日益強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化記憶鏈的斷裂，也就意味著作為一個(gè)民族自我意識(shí)的喪失。而文人意趣，是東亞各民族的母語和民族印記的特殊方式。意趣在歷史中有著自由而廣大的天地，在“仿古壺”的創(chuàng)作中汲取了鮮活的人文精神，有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]黃仲山.近代以來新儒學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的影響與得失[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：49-52

[2]舒曼.茶味與禪意，語默此皆清——論唐代文人禪茶詩化的高遠(yuǎn)意境[J].農(nóng)業(yè)考古，2016（2）：124-138