摘 要：動(dòng)漫是一種文化的延續(xù)，也是一種現(xiàn)在文化的表現(xiàn)，沒(méi)有好的文化底蘊(yùn)也就沒(méi)有好的作品出現(xiàn)，也就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力。動(dòng)漫是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，而文化又是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)漫的發(fā)展離不開(kāi)的好的故事創(chuàng)作，也就是必須要根植于好的文化底蘊(yùn)。本論文從文化視閾下剖析日本動(dòng)漫中中國(guó)元素的存在形式，并對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)生的文化影響，及對(duì)我國(guó)動(dòng)漫的啟示。

關(guān)鍵詞：文化視閾；日本動(dòng)漫；中國(guó)元素；文化底蘊(yùn)

日本每年都有大量的動(dòng)漫作品被引進(jìn)入中國(guó)，《火影忍者》《七龍珠》《海賊王》《亂馬》等動(dòng)漫作品中的經(jīng)典人物角色深受中國(guó)觀眾的喜愛(ài)，受地域、資源、文化等因素的限制，好的題材一直是限制日本動(dòng)漫發(fā)展的瓶頸，而中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)可以為日本提供源源不斷的創(chuàng)作素材，所以日本動(dòng)漫作品在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中大量借鑒中國(guó)元素比如中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行新的動(dòng)漫題材創(chuàng)作，將中國(guó)文化作品作為創(chuàng)新自己本土動(dòng)漫的重要途徑因此說(shuō)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的瑰麗的文化之寶滋養(yǎng)著日本動(dòng)漫，并不為過(guò)。

縱觀我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，發(fā)展起步比較早，歷史悠久，但是還是處于初級(jí)階段，從上世紀(jì)20年代到現(xiàn)在也有過(guò)歷史輝煌的一頁(yè)，但是很遺憾的是都沒(méi)有以一種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式展現(xiàn)在我們面前，而本論文可以為我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展提供借鑒，即在本土文化核心的基礎(chǔ)之上不斷吸收其他的文化元素，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)探索出一條適合我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1日本動(dòng)漫中的中國(guó)元素的文化吸收形式

中國(guó)元素是指被多數(shù)人所認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并能體現(xiàn)出國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣以及反映中國(guó)人文精神和民俗心理，具有中國(guó)特質(zhì)的文化成果，都是中國(guó)元素，即包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。

1.1中國(guó)元素中文化內(nèi)涵與核心的吸收

中國(guó)道家講究大道至簡(jiǎn)，很多的田園詩(shī)人都講求功名利祿終歸平淡，以中華美食為主題的動(dòng)漫作品，作品的結(jié)局是能夠讓主人公小當(dāng)家打敗滿漢全席的料理對(duì)手，成為中華大廚的竟然是一碗普普通通的稻米粥，借鑒了中國(guó)古代道家老子的智慧，提倡樸實(shí)無(wú)華、返璞歸真，追求素樸的人生哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化受儒、道、佛三教的影響而形成“中庸”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“天人合一”的審美規(guī)范，宮崎駿的呼吁人與自然和諧的作品《幽靈公主》通過(guò)揭示人性的貪婪對(duì)自然的掠奪和和對(duì)動(dòng)物的傷害帶給人類(lèi)的毀滅，來(lái)重新引發(fā)人們對(duì)中國(guó)古老智慧“天人合一”的思考。

1.2文化符號(hào)的輸入

日本動(dòng)漫在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)待中國(guó)文化抱有一種“弱水三千取一瓢”的心態(tài)，對(duì)中國(guó)的神話故事、名著經(jīng)典傳記、五行八卦、青龍白雀、玄武白虎、中華美食、中華武術(shù)這些文化符號(hào)進(jìn)行借鑒和輸入。以火影忍者為例，忍者的忍術(shù)和忍具包含有中華武術(shù)，五行八卦，比如忍術(shù)佛山無(wú)影腳，醉拳，分身術(shù)、太極八卦陣，甚至火影中的忍術(shù)都是按照中國(guó)的十二地支組合的。忍具來(lái)自四大名著之一《西游記》，像金箍棒、芭蕉扇、惶金繩、七星劍、紅葫蘆。動(dòng)漫人物取自神話故事、名著經(jīng)典、中國(guó)武術(shù)名人，比如鳴人是悟空，戰(zhàn)無(wú)不勝的妖狐九尾，中國(guó)傳說(shuō)中夏王大禹的妻子，后成了封神榜中的蘇妲己，在《西游記》中是金角、銀角的干娘，洛克李的原型是李小龍。

1.3對(duì)中國(guó)元素的吸收基礎(chǔ)之上的改編

日本動(dòng)漫的創(chuàng)作者在運(yùn)用中國(guó)文化元素時(shí)不是一味照搬，而是大膽對(duì)其改動(dòng)，比如日漫《仙界傳.封神演義》作品以中國(guó)古代著名的神話名著《封神演義》的背景和人物為基礎(chǔ)，融合歷史、科幻重新塑造了新的故事，主人公由人們心目中的白發(fā)長(zhǎng)者姜子牙變成了有點(diǎn)小無(wú)賴(lài)小聰明的少年領(lǐng)導(dǎo)人，各路神仙都各自具有鮮明的人物性格與原著出入很大，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行改編，留下對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作有用的東西，再增添自己的想象，使得動(dòng)漫內(nèi)容豐富生動(dòng)。

此外還有對(duì)《龍珠》的改編，雖然里面的主角也叫孫悟空，也使用金箍棒會(huì)筋斗云，但是也有很多不一樣的地方，比如并不從石頭里蹦出來(lái)，而是來(lái)自外太空，《西游記》中唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難取得真經(jīng)，《龍珠》里孫悟空和美女科學(xué)家經(jīng)歷艱辛尋找的是龍珠，而且《龍珠》里的孫悟空還娶了妻生了子，妻子竟然還是牛魔王的女兒，所以人物都是取自于《西游記》，但是對(duì)人物關(guān)系和故事情節(jié)又重新進(jìn)行了改編。讓中國(guó)的觀眾覺(jué)得似曾相識(shí)又不盡相同。

2中國(guó)元素給日本動(dòng)漫所帶來(lái)的影響

借中國(guó)民族元素，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身動(dòng)漫文化符號(hào)的改良，形成獨(dú)特的動(dòng)漫藝術(shù)形式，豐富了動(dòng)漫藝術(shù)內(nèi)涵。動(dòng)漫屬于文化范疇，作為文化傳播介質(zhì)和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著傳承本民族文化的重任，日本動(dòng)漫中兼收融入了大量的中國(guó)元素，卻仍以日本文化為主軸，形成具有自身獨(dú)特風(fēng)格的動(dòng)漫作品。這個(gè)過(guò)程當(dāng)中日本文化也得到了充分的體現(xiàn)，并有所發(fā)展，比如宮崎駿的《千與千尋》，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)更加重視人本主義，用童真的手法塑造人物、表現(xiàn)事物，來(lái)刻畫(huà)展現(xiàn)人性，打動(dòng)孩子的同時(shí)也引起成人的共鳴，這種共鳴是結(jié)合成人復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的、更深刻的感動(dòng)，更高層次上的對(duì)童年的回味和反思

3日本動(dòng)漫的成功對(duì)中國(guó)動(dòng)漫的啟示

首先從日本方面來(lái)說(shuō)。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成功的主要原因就是它自成一體的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了很多相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如汽車(chē)彩繪、玩偶等周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還推動(dòng)了聲樂(lè)尤其是聲優(yōu)行業(yè)的發(fā)展。并且日本的動(dòng)漫受眾群體非常廣泛，不僅僅兒童，也吸引了廣大的成年觀眾，因?yàn)閹缀跛械娜毡緞?dòng)漫無(wú)論從制作上還是內(nèi)容上不僅符合成年人的審美，也符合成年人的標(biāo)準(zhǔn)。

然后對(duì)比我國(guó)的動(dòng)漫，以及對(duì)我國(guó)動(dòng)漫的啟示。日本的動(dòng)漫之所以受中國(guó)觀眾的喜愛(ài)，從中能夠發(fā)現(xiàn)熟悉的環(huán)境、人物和故事背景也是原因之一，日本動(dòng)漫能夠?qū)⑽覈?guó)的燦爛的歷史文化和深厚的民族文化底蘊(yùn)借鑒發(fā)揮得淋漓盡致，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是一種思想與精神的傳承，能夠給每一個(gè)炎黃子孫歸屬感與自豪感，所以可以說(shuō)我國(guó)的文化元素既然能夠?yàn)槿毡緞?chuàng)作動(dòng)漫文化饕餮盛宴的素材，也能夠?yàn)槲覈?guó)動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的精神食糧，他山之石可以攻玉，因此我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)也要吸取日本動(dòng)漫行業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化元素為核心，努力創(chuàng)新探索，兼融其他國(guó)家優(yōu)秀的文化元素為我所用，完善我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展模式與機(jī)制。

3.1拓寬動(dòng)漫視野，增加預(yù)想受眾

對(duì)比日本的動(dòng)漫題材極其廣泛，包括了社會(huì)生活的方方面面，從兒童、青少年到成人，受眾極其廣泛，例如《鐵臂阿童木》大人小孩可以一起觀看，而中國(guó)的大人津津樂(lè)道地去談?wù)摗断惭蜓蚝突姨恰贰⑿艽笮芏t顯得幼稚又奇怪，因?yàn)閲?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的觀眾年齡設(shè)定一般是12歲以下，所以成人們覺(jué)得幼稚而沒(méi)有興趣觀看，這樣就流失了很多可能成為觀眾的群體，所以應(yīng)該拓寬動(dòng)漫視野，擴(kuò)大觀眾群體，讓中國(guó)的動(dòng)漫可以讓家長(zhǎng)和孩子都能夠觀看。

3.2回歸動(dòng)漫娛樂(lè)本質(zhì)，大膽進(jìn)行改編

通過(guò)上述分析我們可以看出日本動(dòng)漫大量借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化中的元素，并在此基礎(chǔ)之上大膽的改動(dòng)進(jìn)行再創(chuàng)作，如果面對(duì)如此之豐富的資源卻不能淋漓盡致使其發(fā)揮作用是件憾事，所以我們要學(xué)習(xí)日本動(dòng)漫的拿來(lái)主義精神，我們也可以從我國(guó)幾千年璀璨文化當(dāng)中取材，并對(duì)其中不適應(yīng)現(xiàn)代文化的部分加以適當(dāng)改造，創(chuàng)造出貼近時(shí)代，貼近觀眾心理的作品來(lái)。

3.3加大動(dòng)漫商業(yè)化進(jìn)程

日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如雜志、圖書(shū)、電子游戲、文具、服裝、廣告，影響領(lǐng)域廣泛，程度深刻，最有購(gòu)買(mǎi)能力的群體都是動(dòng)漫忠實(shí)的發(fā)燒友，愿意花錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)動(dòng)漫周邊產(chǎn)品，但在中國(guó)這些人首先并不是中國(guó)的動(dòng)漫的受眾，所以并不會(huì)這些相關(guān)產(chǎn)品。所以我們需要學(xué)習(xí)日本加大商業(yè)化進(jìn)程，廣泛開(kāi)發(fā)動(dòng)漫相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

4總結(jié)

中國(guó)的動(dòng)漫曾經(jīng)有過(guò)輝煌得了歷史，作品舉世矚目，但是發(fā)展到今天卻是舉步維艱，而日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)卻迅速發(fā)展，期待中國(guó)的動(dòng)漫也可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的高品質(zhì)動(dòng)漫，我們需要通過(guò)創(chuàng)新動(dòng)漫這個(gè)文化載體來(lái)傳播和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)上下五千年積淀的無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動(dòng)漫發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，因此要在中國(guó)的動(dòng)漫中進(jìn)行文化重構(gòu)，融合本民族的傳統(tǒng)文化、民族精神，琴棋書(shū)畫(huà)、諸子百家、詩(shī)詞戲劇、武術(shù)中醫(yī)等都為動(dòng)漫提供了多種形式的題材，所以在動(dòng)漫中融入帶有東方韻味的中國(guó)文化才能引起觀眾的共鳴，并不斷挖掘優(yōu)秀文化作為動(dòng)漫素材，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展，也借以通過(guò)動(dòng)漫這個(gè)文化媒介來(lái)傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

袁芳（1987.12—）女，文學(xué)碩士，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

（作者單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）