王賽男

【摘 要】基督教傳入佤族地區(qū)已逾百年，在此期間，基督教與佤族社會文化在不同的歷史空間下經(jīng)歷著形態(tài)各異的沖突、互動、融合，呈現(xiàn)出動態(tài)、鮮活的變遷場景。信仰基督教后的佤族文化在形式與內(nèi)容方面也發(fā)生著由內(nèi)而外、整體性的長時段調(diào)適與變遷。因此，在現(xiàn)代化的時空變遷背景下探究基督教與臨滄地區(qū)佤族社會文化的互動就顯得尤為急迫與必要，為佤族文化的發(fā)展導(dǎo)向以及國家相關(guān)機構(gòu)的政策制定做出學(xué)理性說明并提出對策建議。

【關(guān)鍵詞】基督教；臨滄；佤族；文化變遷

一、臨滄地區(qū)佤族的歷史經(jīng)濟社會文化發(fā)展概況

佤族是中華民族的古老民族之一，最早見于魏、漢時期文獻記載中的“濮”。分布在北緯22—24°，東經(jīng)90°—100°，是一個跨中緬邊境而居的民族。境內(nèi)的佤族大部分是分布在云南省的臨滄地區(qū)、西盟等縣和西雙版納傣族自治州等，人口數(shù)約為429709。臨滄地處我國云南的西南邊陲，總面積2.45萬平方千米。常住人口約243.18萬人，是一個多民族雜居的地區(qū)。根據(jù)臨滄地理位置以及佤族的分布情況，可分為佤族聚居區(qū)和佤族散居區(qū)。

佤族過去主要聚居在阿佤山區(qū)，以山地為主，極少平地。經(jīng)濟方式主要是傳統(tǒng)游牧?xí)r期的采集狩獵經(jīng)濟和定居農(nóng)業(yè)時期的種植養(yǎng)殖經(jīng)濟。新中國成立后，臨滄地區(qū)佤族人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但經(jīng)濟發(fā)展并不平衡。佤族傳統(tǒng)文化中，除了族源傳說“司崗里”，還有獵頭祭谷、木鼓文化等。佤族文化是佤族民族的象征，因此，要研究佤族的社會文化變遷一定要了解佤族的傳統(tǒng)文化以及它隨著歷史、經(jīng)濟等變遷所帶來的變化。

二、基督教在臨滄佤族地區(qū)傳播發(fā)展的歷史脈絡(luò)

（一）殖民主義擴張與基督教的強制傳播

佤族在歷史上有很長一段時間信仰“萬物有靈”的原始宗教，信仰鬼、神，視“木依吉”為主宰萬物的最高神靈。20世紀初，緬甸浸信會中景棟教會的傳教士永偉里等人，開始在佤族地區(qū)傳播基督教?；浇虃魅氤跗谑艿搅说种?。1903年，永偉里初次從開始從緬甸景棟到滄源的班洪一帶傳教，受到了當(dāng)?shù)仡^人反對后，通過美國駐昆明理事館疏通在糯福新蓋教堂。1913年永偉里等從糯福出發(fā)，試圖再次到滄源的賀南一帶傳教，再次受到當(dāng)?shù)氐牡种啤：髞碛纻ダ锢美硎吗^的職責(zé)方便，獲得了在云南地區(qū)傳教的資格，同時通過政府政策壓迫、施舍小恩小惠以及利用佤族人民的無知恐嚇他們，以此來在佤族地區(qū)傳教。1918年在永和地區(qū)建立了第一個教堂，并以此為中心點向外傳教。

（二）政治解禁基督教信仰的民族化進程

由于社會歷史等一系列的原因，基督教的傳播發(fā)展一度停滯。直到20世紀80年代，宗教信仰自由政策得以恢復(fù)并貫徹落實，基督教傳播的這種情況才得以轉(zhuǎn)變?；浇淘?0年代以后，在政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，積極與佤族文化想調(diào)適。當(dāng)?shù)亟虝榱四軌蛭嗟男沤掏剑m當(dāng)?shù)卣{(diào)整教規(guī)以及允許佤族部分傳統(tǒng)文化保存下來。政治解禁背景下，基督教合法傳播，且與傳統(tǒng)文化的良性互動調(diào)適，使得基督教在臨滄地區(qū)得以飛速發(fā)展，教堂也新建了很多，活動規(guī)模也不斷擴大。就基督教恢復(fù)公開活動時間而言，耿馬最早，雙江其次，滄源最后。

（三）社會主義建設(shè)與基督教的傳播發(fā)展

基督教在臨滄地區(qū)的活動經(jīng)歷了90年代的發(fā)展高峰期。在社會建設(shè)新時期，基督教的傳播呈現(xiàn)出發(fā)展緩慢的態(tài)勢。筆者在糯福教堂進行訪談時發(fā)現(xiàn)，糯福對臨滄地區(qū)早期基督教的傳播與發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用，但是從1995年1100多人到2015年的1700多人，二十年的時間里，僅僅增加了600多人，現(xiàn)在的教會發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展緩慢的狀態(tài)。這種情況在耿馬的孟定鎮(zhèn)、滄源等也存在?，F(xiàn)在的信教群眾多是以老年人為主，發(fā)展趨勢也呈現(xiàn)出老齡化的趨勢。

三、基督教與佤族文化互動下的發(fā)展變遷

基督教自身作為一種結(jié)構(gòu)完整、思想教義成熟的宗教實體，面對佤族社會時呈現(xiàn)出一種“高位文化”的姿態(tài)。基督教本土化過程中始終面臨著“高低”文化之間的落差與摩擦。在社會轉(zhuǎn)型的進程中，佤族文化與基督教在社會發(fā)展過程中即相互碰撞調(diào)適又相互吸納改造。

（一）佤族文化與基督教文化的碰撞與調(diào)適

牟宗鑒認為：“原始宗教作為氏族社會的伴生物，是全民信仰的宗教，是氏族社會居絕對統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?！必糇宓脑甲诮虡?gòu)成了佤族人民的世界觀，是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。佤族人民崇尚的是多神信仰，認為創(chuàng)造萬物的最高神為“木依吉”，每年都會按照傳統(tǒng)擺上祭品舉行多次祭祀活動，同時村寨中遇到大的災(zāi)難等情況時還會舉行重大的祭祀活動以求平安?；浇绦叛錾系?，認為上帝只有—個，認為宇宙萬物都是上帝所創(chuàng)造的。同時還會要求信徒嚴格遵從“十誡”等。

從這兩種文化的本質(zhì)來看，二者之間存在著沖突是必然的，一神信仰與多神崇拜之間的沖突也是不可調(diào)和的，這就造成了基督教傳入之初所遇到的種種困難。早期的傳教士在傳教初期只允許拜唯一的神—上帝，具有很強的排他性，這就與佤族原始宗教中的多神信仰相矛盾，導(dǎo)致基督教初入佤族地區(qū)時難以傳播開來。后來為了能夠更廣泛地傳福音，傳教士們用移花接木的方式謊稱上帝就是造物主“木依吉”，而且將基督教教義大多附會在佤族傳統(tǒng)文化之中，宣揚必須信仰上帝，否則死后無法升天堂。基督教禁止飲酒，這也對佤族的酒文化，甚至是對佤族傳統(tǒng)經(jīng)濟模式造成了沖擊，很多酒坊因為信教徒不喝酒而生意大不如前。在基督教的傳播過程中，傳教士積極調(diào)和基督教教義與佤族傳統(tǒng)文化的矛盾，從內(nèi)在使得佤族信教群眾宗教認同得以強化。

佤族文化是維系佤族民族認同的紐帶，他們有著相同的族源、信仰等。如果說語言、地域等方面是以外部形式維系佤族的民族認同的話，原始宗教信仰則是從內(nèi)在本質(zhì)維系著本民族的民族認同。傳教士們傳教之初妄圖毀掉一切與原始宗教有關(guān)的佤族文化，使得基督教在初期與佤族文化基本上呈現(xiàn)出勢不兩立的局面，難以傳播開來。隨著社會的發(fā)展，他們發(fā)現(xiàn)不得不改變策略，不僅不弱化反而強化了佤族的某些傳統(tǒng)，開始強調(diào)祭祖行為的社會意義，祭祖的習(xí)慣被保留。甚至在現(xiàn)在的滄源地區(qū)，有信徒在圣誕節(jié)時家里還會擺桌進行祭祀，但是不燒香、錢紙。同時傳教士們又以基督教的贊歌等基督教文化來潛移默化地影響信教徒，試圖用基督教文化來替代佤族傳統(tǒng)文化。傳教士們一方面改善了由于祭祀造成大量浪費的局面，另一方面調(diào)和了基督教與佤族文化祭拜儀式的矛盾。基督教的傳入造成了佤族地區(qū)的民族內(nèi)部的社會分化，如果說以前佤族地區(qū)佤族人民凝聚在一起多是出于同一民族的民族認同的話，那么基督教傳入后，在基督教盛行地區(qū)的滄源等地佤族內(nèi)部多分化為信教徒和不信教徒。

（二）基督教與佤族社會文化的吸納與改造

基督教文化在相互碰撞調(diào)適中，潛移默化地影響著佤族人民的經(jīng)濟、生活觀念等。但是這并不能說基督教就在佤族社會中占據(jù)主導(dǎo)地位了。二者是在碰撞與調(diào)適的過程中彼此相互吸納改造的。

佤族傳統(tǒng)文化中，佤族婦女的地位很低，家庭中以男子為中心，婦女不具備發(fā)言權(quán)，而且有些宗教場合不允許婦女在場?；浇虃魅牒?，基督教教義主張信教徒都是上帝的子民，要相互敬愛。改善了婚姻關(guān)系中婦女的地位，很多信教徒愿意把婚禮辦在教堂內(nèi)，接受上帝的祝福?；浇踢€改變了佤族人民的經(jīng)濟觀念，在過去重要宗教節(jié)日時，會宰殺牲口進行祭拜，加重了佤族人的經(jīng)濟壓力。同時傳統(tǒng)佤族人也喜好抽煙、喝酒等。為了改善這種情況，將宗教祭祀、抽煙等行為作為宗教禁忌來約束信教徒。不僅緩解了經(jīng)濟負擔(dān)，還改善了佤族人民的生活態(tài)度，提高了他們的生活水平。佤族地處邊陲，文化教育水平低，早期的基督教傳教士為了更好的傳教，創(chuàng)造了佤文，改善了佤族人的教育?，F(xiàn)在教會還會組織閱讀《圣經(jīng)》、講道等教育活動。筆者在走訪過程中也明顯可以感覺到信教家庭比非信教家庭的教育觀念要先進。不僅基督教改造了佤族文化，佤族文化無形中也改造了基督教。滄源地區(qū)的教會在過圣誕節(jié)時，信教徒在教會內(nèi)部并不僅僅是唱贊美詩歌，還會唱佤族民族歌謠，對于這種現(xiàn)象，教會牧師表示他們不把這些看作是有宗教意味在其中。

在信教的佤族地區(qū)，基督教雖然沒有完全取締原始宗教，但已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。而原始宗教的功能也在基督教中得以延續(xù)。佤族的信教分布多是在邊境地區(qū)。雖然表面上看信仰的宗教發(fā)生了變化，但是對于信教人員來說，只是形式上的變化，內(nèi)在功能并沒有發(fā)生改變。佤族文化不會因為基督教的傳播而消失，仍會存在于今后佤族社會文化中。而作為佤族文化重要組成部分的原始宗教，它不僅僅是佤族形成了佤族人民的世界觀，還在一定時期內(nèi)指導(dǎo)著佤族人民的生產(chǎn)生活?，F(xiàn)代化進程中，佤族文化雖然呈現(xiàn)出萎縮態(tài)勢，但是其吸納了基督教文化，而且也改造了基督教文化。筆者認為佤族本土文化尤其是宗教文化在佤族過去的日子中，長期占據(jù)主導(dǎo)地位，并不會基督教的傳播而滅絕，它會以一種隱晦的方式存在在現(xiàn)代社會之中。

四、對策性建議

臨滄地區(qū)地處邊疆，正確引導(dǎo)基督教與社會主義社會，與佤族文化相適應(yīng)，對于祖國的西南邊境的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展有著很深的現(xiàn)實意義和理論意義。對于臨滄地區(qū)的基督教管理主要應(yīng)該從政府和教會兩個方面來做工作。

（一）對政府方面的對策性建議

在對待基督教信仰問題上，政府一定要加強當(dāng)?shù)氐纳駥W(xué)思想建設(shè)，尤其是佤族基督教信仰重鎮(zhèn)多是邊境地區(qū)，社會知識文化水平并不高，所以政府一定要積極地管理和引導(dǎo)。要因時制宜、因地制宜，積極發(fā)揮基督教文化中有益成分使之為當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)等做出貢獻。同時，也不能忽略了對佤族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，佤族傳統(tǒng)文化是我國佤族古代人民智慧的結(jié)晶、民族的象征。絕不能因為基督教的傳入而使之消失殆盡，要辯證地對待佤族傳統(tǒng)文化，為佤族地區(qū)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)增磚添瓦。主要是做到以下幾點：（1）加強臨滄佤族地區(qū)信教群眾的民族認同建設(shè)，消除民族分裂因素，保護佤族的傳統(tǒng)文化。（2）增強臨滄佤族地區(qū)信教群眾的國家認同建設(shè)，深化國家民族意識，維護國家的繁榮穩(wěn)定。（3）提升臨滄佤族地區(qū)信教群眾的文化教育水平，傳承佤族傳統(tǒng)文化，提高民族的整體素質(zhì)。（4）加大臨滄佤族地區(qū)信教群眾的經(jīng)濟物質(zhì)扶持，引導(dǎo)民族經(jīng)濟發(fā)展，縮小地區(qū)間經(jīng)濟落差。

（二）對教會方面的對策性建議

教會一定要堅持“自治、自養(yǎng)、自傳”的方針，正確對待基督教傳播過程中出現(xiàn)本土化、民族化現(xiàn)象。積極引導(dǎo)基督教與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，對于內(nèi)部出現(xiàn)的迷信問題、管理問題等易出現(xiàn)的問題要做到防范于未然。教會方面主要做到以下三點：（1）加強教會內(nèi)部制度管理，嚴防教會內(nèi)部迷信問題和邪教趨勢。（2）提升神職人員神學(xué)水平，引導(dǎo)信會堅持“三自”的方針政策。（3）增強信教群眾自覺意識，正確對待基督教民族化世俗化現(xiàn)象。

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