聞博

4.文人書法的美

4.1抒情的美

民國時(shí)期最直接鮮明的體現(xiàn)著“民國書風(fēng)”的是一批在新文化環(huán)境中生長起來的文人學(xué)者型書家。文人都是指深受中國傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子，文人書法則是這些知識(shí)分子創(chuàng)造的書法。文人書法最顯著的特征則是作品因書家都有雄厚的文化背景使得其視野開闊，譬如聞一多作為一個(gè)文人而他的書法不是停留在寫字上的“雕蟲小技”，主要體現(xiàn)在抒情，筆者試從聞一多的美學(xué)思想作分析：

文人注重抒情與品格上的表達(dá)。清代汪壇在《書法管見》中說道：“后世書故不及魏晉，然必讀書之士出筆見雅人深致。雖筆畫有象可求，而不博群書，胸次鄙俗者，往往盡力臨摹亦多形似，絕少煙霞靈氣。”“胸中有書卷者，作字大多不喜俗韻，未免面法求生，以為灑脫之趣，然多帶山人氣息，郊寒島瘦，且往往不菩真書致使人謂不羈之士，放蕩不可入清廟之堂。至于館閣中清潤莊嚴(yán)，專事修飾而乏靈性者，不可以稱書法?！彼詴覒?yīng)該注重自己的文化修養(yǎng)，如果只是注重“專事修飾”求工整和標(biāo)準(zhǔn)，則“清潤莊嚴(yán)”而“不可以稱書法”。聞一多在《建設(shè)的美術(shù)》中說：“世界本是一件天然的美術(shù)館。人類在這個(gè)美術(shù)館中間住著，天天模仿那些天然的美術(shù)品，同造物爭艷斗巧”，又說“印象的精神很足，所以美觀還是存在。這種美觀，不是直接的天然美，是間接的天然美，因?yàn)槊佬g(shù)家取天然的美，經(jīng)他的腦筋制造一過，再表現(xiàn)出來。雖然原型失了，但是美的精神還在”?？梢娐勔欢嘧鳛橐粋€(gè)文人，認(rèn)為藝術(shù)精神方面的抒情比一味“爭艷斗巧”有價(jià)值。

4.2形體的美

聞一多對(duì)書法藝術(shù)有自己獨(dú)到的見解。他曾說：“一切文字，在最初都是象形的，換言之，都是繪畫式的。反之，任何繪畫都代表著一件事物，因此也便具有文字的作用?！峙c畫只是近親而已。因?yàn)橄嘟?，所以兩方面都喜歡互相拉攏，起初是字拉攏畫，后來是畫拉攏字。字拉攏畫，使字走上藝術(shù)的路，而發(fā)展成我們這獨(dú)特的藝術(shù)——書法。”書法本身是一種以文字為媒介的藝術(shù)，作為文字的藝術(shù)，其線條固然能顯示律動(dòng)的美。聞一多這種對(duì)時(shí)人評(píng)論中國書法與繪畫的“書畫同源”觀表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，聞一多認(rèn)為二者“異源同流”。

聞一多說過：“中國畫與書法發(fā)生的因緣，是比較晚的一種畸形的發(fā)展……中國人說，不管你如何努力，你所得到的不過永遠(yuǎn)是形的幻覺。你既不能想象一個(gè)沒有輪廓的形體，而輪廓的觀念是必須寄予線條的……形的幻覺無論怎樣奇妙，離著真實(shí)的形畢竟遠(yuǎn)得很”，他認(rèn)為書法和中國畫的本質(zhì)不是像西洋畫那樣“荒唐的企圖”用種種手段塑形，而是“影射的形，不受拘攣，不受污染，不遷就，才是真實(shí)的形”，聞一多甚至認(rèn)為“承認(rèn)線條本不存在于形體中，而只是人們觀察形體時(shí)的一種錯(cuò)覺”，但是“將錯(cuò)就錯(cuò)也許能真正達(dá)到不錯(cuò)的目的。這樣一來，玄學(xué)家的中國人便不知不覺地把他們的畫和他們的書法歸進(jìn)一種型類內(nèi)去了”。聞一多認(rèn)為中國的書法雖然不足以塑形而沒有太創(chuàng)造物體的形體，但正因?yàn)闀ǖ某橄缶€條構(gòu)成了不受拘束的形體，而使中國書法更有藝術(shù)價(jià)值。

5.學(xué)者典范的質(zhì)樸

5.1古文字考據(jù)型

在整個(gè)20世紀(jì)上半葉，特別是在清末民初這一關(guān)鍵的時(shí)間轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上，由于清代乾嘉考據(jù)之風(fēng)盛行的學(xué)科慣性和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的問世，這一時(shí)期的篆刻研究成果仍然集中在傳統(tǒng)的金石學(xué)研究領(lǐng)域。在聞一多的執(zhí)教生涯中，他從詩人轉(zhuǎn)向了學(xué)者，開始了金石、訓(xùn)詁、文字的研究。他到泰山觀摩刻石，赴殷墟考察甲骨，對(duì)金石甲骨及文字訓(xùn)詁都有很深造詣。

聞一多在《如何認(rèn)字》中寫道：“字體演變之二大階段——認(rèn)字的二層隔膜。

（1）由畫至字，抽象化、規(guī)則化。

（2）由篆至隸，線條變直，輪廓變方。

（1）物形→（2）形符→（3）古字→（4）今字

畫

甲金文

小篆

隸

A.古代先秦（2）

秦漢（3）——（2）

B.漢以后（4）

C.清儒（4）——（3）

近代（4）——（3）——（2）

D.西法（4）——（I）

新法

C+D

文字研究是聞一多整個(gè)學(xué)術(shù)研究的組成部分，從他對(duì)古文字的考證訓(xùn)釋中可以看出，他研究文字的文化歷史意識(shí)，真正體現(xiàn)了“一字一部文化史”，字中包含歷史、社會(huì)、自然的中國漢字特征。

他在古文上對(duì)《詩經(jīng)》、《離騷》等古籍做過校勘和輯佚，再加上他長期整理甲骨文、銘器等古文字，所以他的作品有很多取法金文大篆寫的古籍詩歌，其篆書工穩(wěn)優(yōu)雅，具有文人和學(xué)者的氣息。聞一多學(xué)養(yǎng)深厚，氣度恢弘，以學(xué)養(yǎng)書、以書寄情，縱橫開闔的書寫過程中能不拘法矩、不為形役，情之所至，筆墨得趣。因其進(jìn)行過專業(yè)的素描訓(xùn)練，故其書法的字體空間結(jié)構(gòu)安排能根據(jù)行筆需要而“隨心所欲不逾矩”，所書內(nèi)容與學(xué)問修養(yǎng)相融合，并成功地以書法藝術(shù)形式展現(xiàn)。

聞一多認(rèn)為“畫”字也就是古“雕”字，“畫”的本義是刻畫，古人觀念中，畫與雕刻恐怕沒有多大分別。就工具說，刀的發(fā)明應(yīng)比筆早，因此“刀的作用也就等于筆”。他還認(rèn)為：鐫在銅器上的銘辭和刻在甲骨上的卜辭，是兩種性質(zhì)的東西。卜辭文字純乎實(shí)用性質(zhì)的記錄，而銘辭上的文字則兼有裝飾意味的審美功能。鳥蟲則是繪畫式的文字?？梢?，作為金石研究的學(xué)者，他對(duì)各種文字理解得很深，并善于運(yùn)用到篆刻中。所以他有“刀施于線，而寄情于刀”的篆刻藝術(shù)表現(xiàn)，寄情于理，能夠從古法中走出來，不拘泥，不造作，逐漸修為一種獨(dú)特的審美。

5.2教育與宣傳

當(dāng)時(shí)，在專門書家數(shù)量少、起點(diǎn)低的狀況下，書法除了淪為寫字之外并無其他選擇“學(xué)者風(fēng)”的存在對(duì)它作了有效的彌補(bǔ)。學(xué)者書家亦是或多或少地受了傳統(tǒng)書法的影響，但是在另一方面，學(xué)者書家能把書法在其他立場(chǎng)上提升價(jià)值。聞一多曾授課過古文字和古文，在教育宣傳和設(shè)計(jì)上將書法和篆刻進(jìn)行了升華。

抗戰(zhàn)前五年，聞一多任教于清華大學(xué)中國文學(xué)系，五年間他教過的課程如下：

（一）大一國文，王維及同派詩人，杜甫，先秦漢魏六朝詩。

（二）大一國文，《詩經(jīng)》、《楚辭》、杜詩。

（三）《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、樂府研究。

（四）《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩。

（五）中國古代神話研究，《詩經(jīng)》、唐詩、《楚辭》、樂府研究。

從這個(gè)課程單可以看出，聞一多不是一個(gè)按老套方式的教書匠，而是隨時(shí)隨刻汲取新的知識(shí)。清華任教的五年期間，1936年他到河南南陽看發(fā)掘甲骨情形，對(duì)甲骨文產(chǎn)生了教學(xué)興趣，著過幾篇契文疏證。

聞一多曾向朋友說過：“我希望的是做一個(gè)藝術(shù)的宣道者，不是藝術(shù)的創(chuàng)造者?！笨箲?zhàn)期間，聞一多在《藝術(shù)與宣傳》中指出，“在宣傳工具的選擇上，太重視文字，就是錯(cuò)誤，須知文字根本是一種敘事和說理的工具，在感動(dòng)的功能上，他須經(jīng)過一個(gè)較迂緩的過程”，又認(rèn)為，“我所謂的宣傳，在文字方面是態(tài)度光明而誠懇的文藝作品，在形式上他甚至可以與抗戰(zhàn)無大關(guān)系，但實(shí)際激發(fā)我們敵愾同仇的情緒，他的手段不是說服，而是感動(dòng)，而是燃燒”。聞一多為革命創(chuàng)作過不少詩歌和戲劇，以文字為“燃燒”的書法。據(jù)說，當(dāng)年聞一多在“掛牌治印”，一二·一慘案禍?zhǔn)桌钭邳S附庸風(fēng)雅，請(qǐng)聞一多刻印。聞一多不予理會(huì)，惹惱了特務(wù)，被砸招牌。之后聞一多為自己刻有一方“叛徒”印章，他說：“為什么叫‘叛徒呢？因?yàn)槲乙鲆粋€(gè)舊社會(huì)的叛徒?！甭勔欢鄰穆耦^做學(xué)問立志“做一個(gè)舊社會(huì)的叛徒”，此時(shí)他從學(xué)者變成了一名斗士。

結(jié)語

民國時(shí)期使書法和篆刻能成為藝術(shù)的不是傳統(tǒng)文人士大夫的雅玩。而是新文化思想時(shí)期當(dāng)務(wù)之急對(duì)文化的改革和傳播，書法和篆刻也順理成章地在這個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值。聞一多的書法和篆刻藝術(shù)繼承了中國書法的精華并且創(chuàng)新。亦傳遞著他的學(xué)識(shí)和愛國思想。以聞一多為代表的民國文人對(duì)中國書法和其他方面文化產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。這需要我們不斷去探索。