黃蓉

摘要：“藝術(shù)”一詞在中國(guó)古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能?，F(xiàn)在“藝術(shù)”的內(nèi)涵更為寬廣。藝術(shù)具有非常重要的社會(huì)功能。本文將詳細(xì)探討藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 中國(guó)社會(huì) 功能

“藝術(shù)”一詞在中國(guó)古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能。現(xiàn)在“藝術(shù)”多指通過(guò)塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、比現(xiàn)實(shí)更具有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，比如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、曲藝、電影等。藝術(shù)是人類(lèi)的精神食糧，具有巨大的魅力、無(wú)窮的生命力，這力量源于藝術(shù)自身的價(jià)值——藝術(shù)的社會(huì)功能。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美等社會(huì)功能。

在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)造者將自己的審美意識(shí)、主觀認(rèn)知、理性和實(shí)踐意志等賦予藝術(shù)作品。在藝術(shù)接受過(guò)程中，藝術(shù)接受者從作品中直接受到藝術(shù)創(chuàng)造者主體意識(shí)的影響。一方面，接受者從藝術(shù)中獲得一種審美的享受、精神的愉悅，例如從音樂(lè)藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)中；另一方面，接受者可能從中獲得包含認(rèn)知、理性、實(shí)踐意志等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)，例如從文學(xué)作品和電影中。藝術(shù)接受者從藝術(shù)作品中獲得審美的享受只是藝術(shù)產(chǎn)生社會(huì)作用的前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，接受者要接受藝術(shù)作品中全部的精神文化內(nèi)涵，即從中獲得啟迪，并使其文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。最后，接受教育和改造的人參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì)發(fā)生變化。這就是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)功能的過(guò)程。

宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》一文中，著重地討論了中國(guó)古代藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，并指出禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。中國(guó)有著幾千年的歷史文化傳統(tǒng)，其中儒家思想對(duì)中國(guó)的影響最為深遠(yuǎn)，并延續(xù)至今?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的一生非常注重人自身修養(yǎng)的完善，并提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]的修身理念，即“立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動(dòng)”[2]。“游于藝”是修身的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，古人通過(guò)對(duì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)來(lái)教育民眾和傳播社會(huì)文化。在中國(guó)古代，“教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格?！盵3]這指出藝術(shù)的社會(huì)功能具有以情感人、寓教于樂(lè)和潛移默化的特點(diǎn)。

藝術(shù)被看做是一種工具、一種途徑，用來(lái)教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)人自身性格品德的提升和完善。對(duì)此，孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的完善個(gè)人道德修養(yǎng)的原則。中國(guó)古人重視六藝的學(xué)習(xí)?！梆B(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！绷囍付Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?？鬃油菩械慕逃?，繼承了西周教育的傳統(tǒng)，它以六藝為主要的教學(xué)內(nèi)容，秉持“博學(xué)于文，約之以禮”的教育理念，要求學(xué)生學(xué)習(xí)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”等課程。

中國(guó)從古至今非常強(qiáng)調(diào)和重視藝術(shù)的社會(huì)功能。在中國(guó)古代，藝術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在倫理教化方面，即通過(guò)藝術(shù)的倫理教化民眾，讓民眾知禮守法、服從統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。這在以孔子為代表的儒家文論中以及中國(guó)古代的音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲曲等藝術(shù)理論中表現(xiàn)十分明顯?？鬃右簧麚P(yáng)“仁政”以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安定、社會(huì)的和諧，他意識(shí)到了藝術(shù)對(duì)社會(huì)具有倫理教化作用，所以極力推崇《詩(shī)經(jīng)》，并提出“興觀群怨”說(shuō)?！啊对?shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)涉及社會(huì)各個(gè)方面，最終目的是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，即強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)教化民眾來(lái)遵從宗法社會(huì)的政治和倫理秩序。與此同時(shí)，孔子的“興觀群怨”說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，比如漢代倡導(dǎo)的“風(fēng)教”說(shuō)和“美刺”說(shuō)，初唐陳子昂的“興寄”說(shuō)等。

中國(guó)古代重視藝術(shù)的社會(huì)功能，特別是倫理教化功能，具有合理性。一方面，要求藝術(shù)必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和人民；另一方面，體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)社會(huì)具有極大的引導(dǎo)作用，能教化民眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

在當(dāng)今社會(huì)，我們依然非常強(qiáng)調(diào)和重視藝術(shù)的社會(huì)功能。我國(guó)早在第十二屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議中，就提出要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?，F(xiàn)行的憲法對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)從教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了規(guī)定，在教育科學(xué)文化建設(shè)中提出要“發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和其他文化事業(yè)”。文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要部分。國(guó)家希望以此來(lái)提高人民的文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，豐富人民的精神審美生活，營(yíng)造一種健康、文明、愉悅的生活環(huán)境。現(xiàn)在中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，依然重視藝術(shù)的發(fā)展，提出要建設(shè)社會(huì)主義精神文明。目的都是希望通過(guò)藝術(shù)來(lái)滿(mǎn)足人民群眾的精神審美需求，引導(dǎo)、規(guī)范人民群眾的行為舉止，從而維護(hù)社會(huì)秩序和國(guó)家穩(wěn)定和諧。

參考文獻(xiàn)：

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