余佳

第六屆中國社會治理論壇之分論壇“傳承歷史文化與中國現(xiàn)代社會治理”由北師大歷史學院院長楊共樂教授和中國民族學學會副會長、北師大中社院副院長劉夏蓓教授分別主持上下半場。

傳承歷史文化對于創(chuàng)新中國現(xiàn)代社會治理意義重大

中國民俗學會副會長、北師大中社院人類學與民俗學系主任蕭放教授認為，民俗文化不僅僅是傳統(tǒng)的，今天的社會更重要的理解民俗傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的適應性變化?，F(xiàn)代品格的強調(diào)，是民俗學有生命力的前提。文化的對話，不能忽視制度之下的個體生命歷程的感受。我們的社會目前狀態(tài)是非常離散的，需要強調(diào)民俗文化的聚合作用。我們可能過多地強調(diào)了技術性的東西，過多地引用了西方的管理方法，但是中國傳統(tǒng)可能繼承的不夠，這方面我們應該發(fā)聲提出意見，在鄉(xiāng)土社會和城市化過程中的社區(qū)做一些實踐性的工作。

全國政協(xié)委員、清華大學公益慈善研究院院長王名教授強調(diào)，公益慈善在改變著社會，中國和人類的未來。他還勾勒了一個建立在信息公開、社會監(jiān)督和慈善大數(shù)據(jù)基礎上、依托互聯(lián)網(wǎng)平臺形成的國家-社會新格局的基本輪廓。探討了“大慈善”、“組織為主”、“多元主體”、“深化改革”、“社會向善”、“規(guī)則向嚴”、“政府向外”七個重要的新概念。

中國民俗學會副會長、北京師范大學文學院教授萬建中指出，民俗是一種強大的社會力量。民俗作為一個民族最基本的文化和生活傳統(tǒng)，使之成為社會穩(wěn)定不可或缺的重要因素。在現(xiàn)代社會，一些民俗借助政府權力，力量得到更為充分的釋放，而政府權力則利用民俗力量得到更廣泛的展示。民俗事象較之任何文化意識形態(tài)和生活形態(tài)都更強烈地表現(xiàn)出普遍的人文精神。這是民俗文化之于社會治理最為重要的意義。

家庭擔當與社會擔當?shù)慕y(tǒng)一

中國民俗學會副會長、華東師范大學對外漢語學院原院長陳勤建教授以民俗中的家教、家風為例，討論了民俗在國家的管理中的作用。他認為，民俗不是靠強制力，而是靠人們的日常生活中的習以為常的規(guī)范、規(guī)矩、慣例等群體認同心理和群體行為，以“彰好以示民俗”很強的慣性動力軟實力，維持社會的穩(wěn)定。民俗力量的使用是一種非強力非行政的“教化”，對它們的改造，也只能“移風易俗”用軟件的更新來重構(gòu)軟件的“調(diào)整”力。

中國民俗學會副會長、山東大學教授劉鐵梁提出，中華傳統(tǒng)文化具有跨時代、跨地域、跨文明的包容性與融合性，全球化與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使得中華傳統(tǒng)文化的弘揚遇到了前所未有的契機，文化與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展已成為全民在當代的偉大實踐。他認為，家庭擔當與社會擔當?shù)慕y(tǒng)一是中國人在日常生活中的基本價值追求，作為政府與民間組織合作進行的社會治理過程，就是最大效益地讓所有個人和家庭充分融入社會，滿足情感與利益和諧的訴求，獲得平等競爭的機會，分享并積蓄社會發(fā)展的紅利。

全國老齡工作委員會辦公室黨組成員、副主任朱耀垠指出，人口老齡化的不斷發(fā)展使社會治理的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，如何發(fā)揮廣大老年人在社會治理中的主體作用，已成為重大的時代課題。要進一步發(fā)揮老年人參與基層社會治理的優(yōu)勢，一要拓寬老年人參與基層社會治理的領域，二要搭建老年人參與基層社會治理的平臺，三要弘揚我國老年人參與基層社會治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，四要推進老年人參與基層社會治理的手段現(xiàn)代化。

北京家園共育教育科技中心董事長張春光認為，現(xiàn)今中國從國家層面到具體的家庭教育工作人員對家庭教育工作的復雜性、艱巨性和長期性認識不足，對改善家庭教育面貌的主攻方向發(fā)生偏差，沒有順應時代變化而改變家庭教育工作模式。家庭教育的核心不是教家長如何教育孩子，而是引導家長如何做好自己。

探索中國農(nóng)村宗教復興與“宗教”的中國命運

中國社會工作聯(lián)合會副會長馬劍飛指出，歷史文化與社會治理，包括善的文化、老人的文化、宗教的文化、家庭的文化，包括慈善和老人等。在社會治理里所講的宗教是法定意義上的宗教，與我們理解的廣義宗教有所不同，需要注意區(qū)別和甄別廣義宗教中的正能量和負能量。

中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院教授梁永佳認為，中國農(nóng)村宗教復興是改革開放以來最“出人意料”的現(xiàn)象之一，解釋中國農(nóng)村宗教復興，不能將宗教現(xiàn)象還原為“政治”或“經(jīng)濟”等其他范疇，而應將之視為一種自成一類的事實，同時應充分理解政治精英和知識精英在中國近現(xiàn)代史上對“宗教”的塑造過程。中國農(nóng)村的宗教復興在很大程度上游離于這一塑造過程之外，可能存在著尚不為學界所充分認識的社會機制，有著提供本土理論的潛力。在世俗化理論和市場理論之外，應該嘗試使用“禮物模式”探索這一社會機制。