王磊++肖安寶

摘要：國內(nèi)學(xué)界在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究方面有三種出場路徑：一是針對新時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行個案研究；二是以（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）為主體進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)思想的探討；三是針對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐本身展開研究。這些研究存在著難以遮蔽的理論困境：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想的“整體性” ①研究出現(xiàn)真空；中共領(lǐng)袖人物“個案式研究”存在重復(fù)研究的失衡和尋章摘句式研究的偏狹；中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想基本內(nèi)容的系統(tǒng)概括存在“空場”；馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想之間淵源關(guān)系難以耦合；中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展歷程的劃分存在著“簡化理解”和“淺嘗輒止”的理論局限。未來學(xué)界應(yīng)有針對性地破解上述理論困境。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；生態(tài)文明建設(shè)思想；出場路徑；理論困境；創(chuàng)新

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）05-0084-06

近年來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的研究成果還是相當(dāng)豐碩的。學(xué)界對此的探究，雖出場路徑殊異，但又最終同歸，均是圍繞同一個主題——“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”展開。雖然這種多路徑的探究如火如荼地進(jìn)行，但探究背后亦潛蘊(yùn)著無法掩蔽的理論困境。審視當(dāng)前學(xué)界在相關(guān)研究中存在的不足，并尋繹破解困境的理論蹊路，將成為學(xué)界進(jìn)一步深化“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”研究的關(guān)鍵。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究的三種出場路徑

1.新時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物生態(tài)文明建設(shè)思想的個案研究。關(guān)于新時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物生態(tài)文明建設(shè)思想的個案研究，即是指學(xué)界立足改革開放以來四位中共領(lǐng)袖人物（鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平）的“獨(dú)立個人”身份，對他們的生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行有針對性的研究。

首先，關(guān)于鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究。有關(guān)這一問題的探討，學(xué)界研究主要涉及理論來源、主要內(nèi)容和價值意義等方面。對于“理論來源”的認(rèn)識，論者普遍認(rèn)為鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想有深廣的理論來源，其產(chǎn)生形成離不開對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和對人類文明發(fā)展史上生態(tài)智慧的廣泛吸收和借鑒。[1]有關(guān)“主要內(nèi)容”，綜合學(xué)界研究可以大體歸結(jié)為四個方面：一是提倡全民植樹造林，改善環(huán)境。[2]二是把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策，使生態(tài)環(huán)境治理步入規(guī)范化、科學(xué)化、制度化軌道。[3]三是以科學(xué)技術(shù)推動生態(tài)環(huán)境建設(shè)。[4]四是人口、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展。[5]此外，還有不少學(xué)者以“價值意義”為研究視角指出，在理論層面，鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承了馬恩的生態(tài)文明觀，發(fā)展了毛澤東的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，極大地豐富了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論體系。在實(shí)踐層面，鄧小平的生態(tài)文明建設(shè)思想立足于我國社會主義初級階段的基本國情，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。[6]

其次，關(guān)于江澤民生態(tài)文明建設(shè)思想的研究。有研究者指出，江澤民生態(tài)文明建設(shè)思想的豐厚意涵集中體現(xiàn)在五個層面，即合理開發(fā)和利用自然資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要舉措；[7]要正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展；[8]要著重解決危害群眾健康的生態(tài)環(huán)境問題；[9]要注重用科技手段加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)；[10]解決環(huán)境問題必須具有全球觀念和世界眼光，要加強(qiáng)國際協(xié)作，共建生態(tài)文明。[11]也有學(xué)者以時代背景為探討切入點(diǎn)指出，江澤民生態(tài)文明建設(shè)思想的產(chǎn)生有著深刻的時代背景。首先，20世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化、城市化的不斷推進(jìn)，全球生態(tài)環(huán)境惡化，可持續(xù)發(fā)展成為各國共同的戰(zhàn)略選擇；其次，資源環(huán)境瓶頸日益凸顯，嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)社會的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。正是在這樣的時代背景下，江澤民順應(yīng)時代要求，提出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展發(fā)展道路的觀點(diǎn)。[12]

再次，關(guān)于胡錦濤生態(tài)文明建設(shè)思想的研究。有研究者立足胡錦濤時期生態(tài)文明建設(shè)的一系列理論與實(shí)踐探索，從四個方面對胡錦濤的生態(tài)文明建設(shè)思想作了較為全面的闡述，即在文明形態(tài)上，提出建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中首次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這種目標(biāo)的內(nèi)在要求就是促進(jìn)人與自然的和諧共生。[13]在社會構(gòu)建上，提出建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”，并以此為目標(biāo)不斷探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新路徑，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的歷史重任。[14]在發(fā)展理念上，提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。胡錦濤多次強(qiáng)調(diào)要把科學(xué)發(fā)展作為一切工作的第一要務(wù)，大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。[15]在具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，指出要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，以促進(jìn)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。[16]

最后，關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的研究。諸多論者主要是立足四重視角進(jìn)行了相關(guān)闡發(fā)：“關(guān)系”視角，促進(jìn)人與自然和人與人二維關(guān)系和諧?！懊鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”，習(xí)近平認(rèn)為，我們務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，抓緊償還生態(tài)欠債，正確處理人與自然和人與人的雙重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二維關(guān)系的和諧發(fā)展，以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；[17] “民生”視角，普惠民生生態(tài)福祉。事實(shí)業(yè)已表明，生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)問題和生態(tài)問題，更是一個關(guān)系到百姓身心健康和生命安全的民生問題。為此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，要高度關(guān)注人民群眾的生態(tài)訴求，著力解決損害百姓身心健康的環(huán)境問題；[18] “發(fā)展”視角，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平曾多次指出，要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時用良好的生態(tài)環(huán)境保證經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；[19] “對策”視角，生態(tài)制度和生態(tài)紅線是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要舉措。建立嚴(yán)格的制度體系和劃定生態(tài)紅線是把生態(tài)文明理念落到實(shí)處的可靠保障。[20]

2.以（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）為主體對生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行探討。當(dāng)前學(xué)界有些研究者把（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）視作一個宏觀整體去探討其生態(tài)文明建設(shè)思想。具體而言，這種探討主要表現(xiàn)在以下三個層面。

首先，關(guān)于（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）生態(tài)文明建設(shè)思想的形成發(fā)展歷程研究。概括言之，學(xué)界主要有以下兩種代表性的邏輯理路：理路之一，正如有學(xué)者所指出：“中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想的形成是一個歷史過程。”[21]所以有一部分研究者以具體直觀的“時間軸”為研究主線去考察（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）的生態(tài)文明建設(shè)思想的演進(jìn)歷程。關(guān)于此“歷程”的階段劃定，學(xué)界主要有兩種不同觀點(diǎn)。其一是“三階段說”。此“說”認(rèn)為新時期（或改革開放以來）中國共產(chǎn)黨（人）生態(tài)文明建設(shè)思想的演進(jìn)歷程可劃分為：形成階段（1978-1992），此階段中國共產(chǎn)黨人重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；逐步完善階段（1992-2002），此階段明確提出并完善可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；進(jìn)一步升華階段，正式提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明。[22]同是“三階段說”，研究者們也有不同的表述，例如姜惠允就把此歷程劃分為起步階段、發(fā)展階段和成熟階段。[23]兩種“三階段說”雖然表達(dá)形式上略有差異，但所論述的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上相同。其次是“四階段說”。石萌把新時期黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的演進(jìn)劃分為逐步醞釀階段（1978-1992）、系統(tǒng)發(fā)展階段（1992-2002）、明確深化階段（2002-2012）和完善階段（2013年以來）。[24]理路之二，這是當(dāng)前學(xué)界最為盛行的“歷程”考察模式，即絕大部分研究者按照黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)核心作為歷史節(jié)點(diǎn)進(jìn)行歷程階段的劃分，譬如研究者李娟、劉振清、胡洪彬以及王連芳等便是遵照這種分期模式，把黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展歷程與毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的不同任期相匹配。

其次，關(guān)于（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）生態(tài)文明建設(shè)思想的基本內(nèi)容研究。專門針對“基本內(nèi)容”的研究，目前學(xué)界的相關(guān)成果較為鮮見。黃娟等認(rèn)為生態(tài)建設(shè)思想的內(nèi)容在不同的階段有著不同的具體表現(xiàn)，為此她們立足不同的階段分野對生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)容進(jìn)行了相關(guān)解讀。諸如，合理利用資源、保護(hù)自然環(huán)境、實(shí)施計(jì)劃生育政策等是以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)思想的主要內(nèi)容；可持續(xù)發(fā)展觀、人口資源環(huán)境觀、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)觀等是以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)思想的主要體現(xiàn)；十六大以來，以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體又對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了新的探索，以生態(tài)文明戰(zhàn)略觀、生態(tài)以人為本觀、生態(tài)文明教育觀等理念全方位地充實(shí)了我們黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)容體系。[25]另外，張明指出，我們黨的生態(tài)文明建設(shè)思想主要是圍繞如何保護(hù)自然生態(tài)和怎樣保護(hù)自然生態(tài)兩大核心命題展開，具體內(nèi)容由“生態(tài)文明價值論” “生態(tài)文明保護(hù)論” “生態(tài)文明發(fā)展論”等三部分組成。[26]還有研究者，以十八大報(bào)告所提出的把生態(tài)文明建設(shè)“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”的論斷為切入點(diǎn)指出，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的主要內(nèi)容理應(yīng)包含生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化和生態(tài)社會四個方面。[27]

再次，關(guān)于（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）生態(tài)文明建設(shè)思想的形成基礎(chǔ)研究。對此方面的研究，學(xué)界觀點(diǎn)大致趨同，很多研究者認(rèn)為這種“形成基礎(chǔ)”主要包含時代背景和思想基礎(chǔ)兩個層面內(nèi)容。就時代背景而言，榮開明的三個“緊迫需要”說是典型代表，即是破解我國改革開放以來面臨著的諸多難題的緊迫需要，是全面建設(shè)小康社會的緊迫需要，是我國跨越式進(jìn)入工業(yè)文明和生態(tài)文明并駕齊驅(qū)新階段的緊迫需要。[28]就思想基礎(chǔ)而言，學(xué)者們大多認(rèn)為其主要有兩重邏輯構(gòu)成，一是本土民族文化基因的承揚(yáng)，二是國際理論元素的借鑒。如，以劉振清、巴志鵬等為代表的學(xué)者指出，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想的形成既源于對中國古代傳統(tǒng)文化中的“天人和諧”思想的揚(yáng)棄，也源于對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承發(fā)展。[21]此外，劉振清還提及，國際的理論元素借鑒不只是包含馬克思主義生態(tài)文明思想，還包括當(dāng)代西方社會的可持續(xù)發(fā)展理論。[29]可以說，很多學(xué)者在談及此思想基礎(chǔ)時，兩重邏輯構(gòu)成一般會同時出場，但是也有學(xué)者選擇其一進(jìn)行深耕厘述。孫金華認(rèn)為，黨的生態(tài)文明建設(shè)思想是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承豐富和發(fā)展。由此，她立足唯物論、辯證法、實(shí)踐論和唯物史觀四個層面對此“思想基礎(chǔ)”進(jìn)行了力透紙背的確證。[30]牛文浩則相反，他僅僅立足中國傳統(tǒng)文化的畛域透視其中內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)文明思想。特別是通過對儒、道、佛三家文化中蘊(yùn)儲的生態(tài)因子的掘發(fā)，使中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化作為“思想基礎(chǔ)”的地位得到充分顯揚(yáng)。[31]

3.針對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的相關(guān)研究。近年來，“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)”是備受理論界青睞的學(xué)術(shù)選題。對此選題，學(xué)者們主要是聚焦于以下三個維度進(jìn)行探論。

首先，“地位與作用”維度。吳瑾菁等認(rèn)為，“五位一體”表征了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)是一個龐大的系統(tǒng)，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)則是構(gòu)成這個大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)作為中國特色社會主義建設(shè)整體事業(yè)的組成部分，它們之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中任何一個部分的缺失或不足都會引致其他建設(shè)事業(yè)的失敗，進(jìn)而導(dǎo)致中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的失敗。所以，為了保證中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)得以成功，在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)總體布局中，務(wù)必強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個方面和全過程，整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。[32]楊高等認(rèn)為，在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)“五位一體”的總布局中，五大建設(shè)的地位和作用殊異，其中生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。[33]范松仁指出，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)總布局由“三位一體”到“四位一體”進(jìn)而到“五位一體”，這種演進(jìn)發(fā)展，不僅表明了我們黨對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)總體布局的認(rèn)識在不斷深化，而且也有力彰顯了生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中愈來愈重要的地位和作用。另外，他還強(qiáng)調(diào)要立足人民福祉、民族未來、全球生態(tài)安全以及“五位一體”的關(guān)聯(lián)等視角去認(rèn)識和把握中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要作用。[34]

其次，“重要意義”維度。有研究者立足良好生態(tài)環(huán)境的根本基礎(chǔ)性地位論述了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值意義。趙麗君等指出，生態(tài)文明建設(shè)的重要性，歸根究底就在于其對人和人類社會持續(xù)發(fā)展的作用和意義，即建設(shè)生態(tài)文明一方面可以推動經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，另一方面可以推動美麗中國建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。[35]有研究者基于國內(nèi)外的宏大戰(zhàn)略視野，闡述了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。如劉浚等認(rèn)為，從國內(nèi)角度看，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是出于對我國能源資源匱乏、生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重現(xiàn)狀的考量；從國際視角看，這是在國際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域塑造我國良好形象和進(jìn)一步增強(qiáng)我國話語權(quán)和競爭力的現(xiàn)實(shí)需要。[36]有學(xué)者從黨的治國理政方略視角剖析了生態(tài)文明建設(shè)的價值。張英魁認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的生態(tài)思維，為中國社會政治環(huán)境與社會、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，對中國未來政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。[37]劉勇也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，生態(tài)文明建設(shè)順應(yīng)了世界文明發(fā)展趨勢和時代發(fā)展潮流，深化了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，是我們黨在治國理政實(shí)踐上的最新反映，是我們黨在治國理政實(shí)踐上的又一次與時俱進(jìn)。[38]

再次，“建設(shè)路徑”維度。當(dāng)前學(xué)界對此方面的研究著墨較多。有學(xué)者認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和發(fā)揮科技的支撐作用。劉家俊等提到，就現(xiàn)階段的中國而言，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明首先要走“生態(tài)導(dǎo)向”的、“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的”新型工業(yè)化之路，以生態(tài)文明的原則為導(dǎo)向，通過從線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)轉(zhuǎn)向；其次必須解決好科學(xué)技術(shù)與生態(tài)的問題，科學(xué)技術(shù)為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明提供了必要的技術(shù)支撐，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，都離不開科學(xué)技術(shù)的支撐。[39]有學(xué)者指出，要在承續(xù)、挖掘我國豐富的本土資源中尋繹生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路向。正如張榮華等指出，沒有人文生態(tài)的優(yōu)化，中國的生態(tài)文明建設(shè)終究是紙上談兵。建設(shè)中國特色的生態(tài)文明首先一定要了解自己，而了解自己唯有從“根”開始，這是一個迫切的問題。[40]還有學(xué)者指出，建設(shè)生態(tài)文明要充分發(fā)揮黨和人民群眾二維主體的巨大作用。田貴平等認(rèn)為，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)一是要始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性；二是要不斷加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。[41]另外也有一些研究者從教育宣傳、國際合作等層面為生態(tài)文明建設(shè)建言獻(xiàn)計(jì)。如，劉靜提及要開展生態(tài)文明宣傳教育，培育公民生態(tài)文明意識；[42]丁金光指出，“單靠一個國家，無論這個國家經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力多么雄厚，都不可能真正解決全球性或區(qū)域性問題，而只有國家間的相互合作才能有效地保護(hù)和解決環(huán)境問題?！盵43]

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究中的理論困境

由上文所述可知，近年來，研究者們紛紛立足各自的研究視域，圍繞“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”展開了廣泛而深入的研究，取得了斐然成績。在欣喜之余，我們也應(yīng)看到“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”研究存在的諸多理論困境。

1.“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的“整體性”研究出現(xiàn)真空?？v觀近年來的學(xué)術(shù)研究成果，有一個不可回避的事實(shí)，就是把“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”作為一種完整的理論形態(tài)進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性考察的理論成果還非常欠缺。由上文所述可知，研究者們大都是在“三維研究路徑”框架下循環(huán)式打轉(zhuǎn)著述：或采用“個案”范式對中共領(lǐng)袖人物的生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行探究；或把（新時期）中國共產(chǎn)黨（人）作為主體對生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行概述；抑或是針對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐本身進(jìn)行闡讀。這些或微觀剖析或宏觀敘事的研究，都沒能對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、特色及價值意義進(jìn)行全貌呈現(xiàn)。概而言之，“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的“整體性”研究呈現(xiàn)一種真空狀態(tài)，亟待“整體性”研究氧氣的攝入。

2.中共領(lǐng)袖人物“個案式研究”存在重復(fù)研究的失衡和尋章摘句式研究的偏狹。近年學(xué)界從時代背景、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和重大意義等層面對鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想展開了有意義的研究。毋庸置疑，這些研究成果值得充分肯定。因?yàn)?，這種“個案式”探討視角本身的確有其重要的理論價值。如李澤厚所認(rèn)為，思想史的發(fā)展有時會遭遇某種偶然性，從而出現(xiàn)“整個時代思潮所達(dá)到的深度，還不及一個思想家”[44]的現(xiàn)象。抑或言之，人們很多時候是憑藉某個思想家的思想來感觸整個時代的思想深度。而眾所周知，我們黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是領(lǐng)袖人物往往兼具思想家和實(shí)干家的雙重稟質(zhì)，在有些歷史時段，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境問題理解的深度和把握的寸度確實(shí)會超越當(dāng)時全黨的整體水平。藉于此，學(xué)界勘探、深掘、論證他們的生態(tài)文明建設(shè)思想無疑十分必要，且有把這種研究取向上升為一種理論旨趣和研究范式的趨勢?？v然如此，但我們也應(yīng)該看到，目前學(xué)界關(guān)于這種“個案”研究的機(jī)械重復(fù)現(xiàn)象異常凸顯，筆者絕非拒斥重復(fù)研究，但關(guān)鍵是重復(fù)研究要有新的洞見，如此的“重復(fù)”才有意義。然而很多研究者的“重復(fù)”是純粹機(jī)械性的，突出的表現(xiàn)就是引證過程中采用舊材料多、新材料少抑或是反復(fù)引用同一段材料論證同一個問題，從而也就很難發(fā)現(xiàn)有價值的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)。更何況這種個案“重復(fù)”與“整體性”研究相較而言，可以說是已陷入“文滿為患”的失衡畸態(tài)。除了重復(fù)研究的失衡，學(xué)界還存在著尋章摘句式研究的偏狹。誠然，新時期中共領(lǐng)袖人物對生態(tài)文明建設(shè)的論述較之以往有了更多新的觀點(diǎn)和論斷，但是相關(guān)論述也畢竟是很有限的。為此，有些研究者便通過尋章摘句式的方法來“深掘”他們的生態(tài)文明建設(shè)思想，更甚把一些非生態(tài)文明建設(shè)思想的論述進(jìn)行過度闡釋與延伸之后“論證”為生態(tài)文明建設(shè)思想。顯然，無論是重復(fù)研究的失衡還是尋章摘句式研究的偏狹都是不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)思想的態(tài)度。

3.“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”基本內(nèi)容的系統(tǒng)概括存在“空場”。嚴(yán)格言之，當(dāng)前學(xué)界還沒有研究者對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的“基本內(nèi)容”進(jìn)行系統(tǒng)、全面、明確的歸納概括。但是概覽學(xué)界已有的相關(guān)研究成果，我們可以窺探出研究者們對這一問題的認(rèn)識。有些研究者分階段把新時期黨的領(lǐng)袖人物有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的論述直接視作其基本內(nèi)容；也有研究者把黨在不同時期制定實(shí)施的有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章政策當(dāng)作其基本內(nèi)容；還有一些研究者把社會主義建設(shè)事業(yè)總布局中的“四位一體”附著生態(tài)的標(biāo)簽后納入其基本內(nèi)容。由此可見，盡管學(xué)界對此問題已有了諸多認(rèn)識，但是這些認(rèn)識總體上還處于一種理論闡發(fā)不自覺的狀態(tài)，還沒有形成對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”基本內(nèi)容的系統(tǒng)界說。

4.馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想與“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”之間淵源關(guān)系難以耦合，即學(xué)界還沒有徹底地完成二者之間淵源關(guān)系的探究。客觀言之，對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”形成的理論根基，學(xué)界的總體厘定是準(zhǔn)確的，且達(dá)成了一定共識，普遍認(rèn)為馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是理論根基中最堅(jiān)固的柱石。有論者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)自然觀是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)最根本的理論基礎(chǔ)。[45]孫金華也指出，馬克思恩格斯所揭示的“自然對人的先在性和人對自然的依賴性”[30]思想是“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的唯物論支點(diǎn)。但是，目前研究者們大多還是停留于籠統(tǒng)地將馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中與“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”有淵源關(guān)系的理論素材機(jī)械搬列出來，并沒有細(xì)致地剖析其生態(tài)文明思想中具體哪一部分對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的哪一部分內(nèi)容產(chǎn)生影響以及如何產(chǎn)生影響?？梢哉f，二者之間還尚未形成一種耦合性的有機(jī)鏈接。如若不能恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這個問題，也就不能徹底實(shí)現(xiàn)溯本清源、加深對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”理解的根本目的。

5.“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”發(fā)展歷程的劃分存在著“簡化理解”和“淺嘗輒止”的理論局限?？梢哉f，學(xué)界在“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”發(fā)展歷程的劃分問題上，存在著簡化理解“發(fā)展階段”和未能追尋其背后演進(jìn)邏輯的理論缺陷。上文中也已提到，當(dāng)前學(xué)界盛行著一種按照黨的領(lǐng)袖人物作為歷史界點(diǎn)進(jìn)行歷史進(jìn)程分期的模式，即把鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平四位新時期黨的領(lǐng)袖人物劃界為“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”發(fā)展歷程的四個階段。這種劃分的積極一面的確值得肯定，就是“人物”鮮明，脈絡(luò)清晰，能夠?qū)唧w“人物”的生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行層次鮮明的歷史考察；但其消極一面更是難以隱匿，就是這種分期模式把“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的發(fā)展歷程作了簡單化處理，把通過簡化理解的“發(fā)展階段”還原到現(xiàn)實(shí)境域中，就會出現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)相抵牾的沖突。就如，把同屬于“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”萌芽初顯階段的鄧小平、江澤民生態(tài)文明建設(shè)思想割裂為兩個階段，從思想發(fā)展史的視角看，這是嚴(yán)重缺少科學(xué)依據(jù)的。除卻“簡化階段”的理論弊端，“淺嘗輒止”的理論局限也同樣值得重視。學(xué)界研究者大多止步于以外顯的時間軸抑或以延衍變更的領(lǐng)袖人物為尺度參照呈現(xiàn)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的發(fā)展歷程，而沒有深入探究其歷史演進(jìn)背后的邏輯理路，沒有通過對演進(jìn)歷程的梳理實(shí)現(xiàn)對內(nèi)在規(guī)律的把握，這在很大程度上影響了我們對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”生成過程的準(zhǔn)確理解。

三、破解中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究困境的多維路徑

由上文所述可知，近年來學(xué)界在“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的相關(guān)研究方面存在著諸多困境。尋解并深化“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”相關(guān)研究的根本出路就在于闡明這些學(xué)界尚未厘清的理論問題，完成這些學(xué)界所忽視的理論任務(wù)。

1.要加強(qiáng)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的“整體性”研究。即在未來的學(xué)術(shù)研究中要祛除“整體性”研究缺失的真空，要有意識地把“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”作為一種完整的思想理論形態(tài)去考察，呈現(xiàn)出其真實(shí)本相。具體而言，就是針對這種思想產(chǎn)生的時代背景和思想基礎(chǔ)、形成發(fā)展的歷程、基本特色以及價值意義等層面展開研究。同時，要適當(dāng)控制“個案式研究”異常盛行的態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”“個案式研究”的整體性轉(zhuǎn)向。實(shí)現(xiàn)這種研究的“整體性”轉(zhuǎn)型，不僅是理論自身發(fā)展的需要，也是當(dāng)前和今后較長時期內(nèi)，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求。

2.要全面、系統(tǒng)地概括“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的基本內(nèi)容。當(dāng)前學(xué)界對于“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的碎片化理解在一定程度上遮蔽了其基本內(nèi)容。筆者認(rèn)為，“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的基本內(nèi)容一方面是整體性的架構(gòu)體系，是多元有機(jī)要素的協(xié)同聚合，而非零散孤立要素的機(jī)械堆砌；另一方面，它是對新時期歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)思想中最本質(zhì)內(nèi)容的概括與凝練，是新時期中國共產(chǎn)黨人在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中形成的集體生態(tài)智慧的結(jié)晶。承此邏輯，今后學(xué)界在歸納總結(jié)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的基本內(nèi)容時，有兩種可行性路向：一是立足整體性思維去消解碎片化解讀對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”基本內(nèi)容的理解阻尼；二是以哲學(xué)抽象思維對新時期中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行升華提煉。

3.要深化對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”理論淵源的理解，厘清馬克思恩格斯生態(tài)文明思想與其的內(nèi)在關(guān)連。就如上文所述，縱觀近年學(xué)界研究成果，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想作為“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”理論基礎(chǔ)的事實(shí)已成學(xué)界的基本共識。盡管如此，研究者們也只是把馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的相關(guān)材料進(jìn)行搬列堆現(xiàn)，而未對彼此內(nèi)在關(guān)連的運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行具體透析，如此也就很難理順二者之間的理論傳承關(guān)系。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種理論障礙的原因就在于諸多研究者沒有樹立正確的剖析問題的理念，在今后厘析二者關(guān)系時要秉承馬克思主義辯證法思維，做到具體思想對接具體內(nèi)容。也就是要把馬克思主義生態(tài)文明思想中的某個具體閃光點(diǎn)與“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”中的相應(yīng)具體內(nèi)容作耦合性分析，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)鏈接，從而避免就理論基礎(chǔ)而闡釋理論基礎(chǔ)的籠統(tǒng)式空談。

4.要科學(xué)地劃分“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的發(fā)展階段，探究其演進(jìn)歷程背后的內(nèi)在邏輯。可以說，由于主客觀因素的交織互動，一種思想理論的發(fā)展歷程會存有鮮明的階段性特征?！爸袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)思想”亦是如此，其斷代分期應(yīng)該遵循自身發(fā)展的特定歷史軌跡來進(jìn)行，同時以新時期黨的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展水平為坐標(biāo)參照，如此才能科學(xué)準(zhǔn)確地勾畫出“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”演進(jìn)的鮮明脈絡(luò)。在今后的相關(guān)探討中，學(xué)界研究者應(yīng)該盡量打破以領(lǐng)袖人物為歷史節(jié)點(diǎn)的常態(tài)斷代模式，真正以實(shí)事求是的態(tài)度和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈプ龊谩爸袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)思想”的階段劃分工作。除卻科學(xué)地審視外顯的演進(jìn)歷程，研究者們還有必要進(jìn)一步深究這種演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，唯此，方可窺略“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的真正奧秘。

5.促進(jìn)研究素材的創(chuàng)新，增強(qiáng)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”研究的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。筆者認(rèn)為，促進(jìn)研究素材的創(chuàng)新是消解研究（尤其是本論域的“個案”研究）中存在的重復(fù)式研究和尋章摘句式研究困局的有效路徑。在未來的探討中，研究者們應(yīng)該盡量打破現(xiàn)有過多的立足“個案式研究”的視野去論析“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的局限，擴(kuò)展研究視閾，把改革開放以來不同時期黨和國家其他主要領(lǐng)導(dǎo)人以及黨政相關(guān)會議上提出的與我國生態(tài)文明建設(shè)有密切關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)素材也納入考察的范圍。譬如，姜春云、李鵬、朱镕基、溫家寶、李克強(qiáng)、張高麗等曾經(jīng)或現(xiàn)在主管環(huán)保工作的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)的諸多論述，也要納入研究視閾之內(nèi)，這樣就可以極大地充實(shí)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”研究的文獻(xiàn)礦藏，開掘出許多研究者們以往沒有涉及或忽視的、且具重要價值的生態(tài)文明建設(shè)思想，從而實(shí)現(xiàn)研究素材的推陳出新，規(guī)避重復(fù)印證老材料和尋章摘句式研究的弊病，如此才可以更好地增強(qiáng)研究的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而豐富和深化“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的相關(guān)研究。

綜上所述，面對以上的理論困境，學(xué)界今后應(yīng)該立足多重向度加強(qiáng)“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”的綜合研究，但是綜合中亦有重心，就是要對“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”加強(qiáng)“整體性”闡讀，即把“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”作為一種完整的理論形態(tài)，從形成基礎(chǔ)、發(fā)展歷程、基本內(nèi)容、價值意義等層面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的建構(gòu)性探討。這種研究旨趣和范式將有可能成為學(xué)界未來研究的主流趨勢。

注釋：

① 所謂“整體性”就是相較于文中所提及的“三種研究路徑”范式而言，簡言之，就是把“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想”作為一種完整的理論形態(tài)去闡析。（亦即從其產(chǎn)生、演進(jìn)歷程、主要內(nèi)容、基本特色、價值意義等表征要素方面去完整地呈現(xiàn)這種思想理論，這可以說是一個綜合一體的過程。）

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